|
осложненным и измененным многообразными взаимодействиями, в которые оно включено в действительности. Явление - это характеристика действительности, реально существующего, форма его существования. Явление - это понятие <онтологическое>. Подлинное учение о понимаемых таким образом явлениях, неотделимое от учения о сущности как существенном в них, это онтология. Мы приходим, следовательно, к понятию явления, коренным образом отличному от того, которое составляет ядро феноменализма. Сведение явления к тому, что в нем непосредственно дано субъекту, - таков первый ход феноменализма. Отрыв от сущности и связанное с этим опустошение явления, изъятие из него того, что в нем существенно, - таков следующий его ход. Изъятие из явления сущности, сущест- венных свойств, сведение его к тому, что из него непосредственно выступает в вос- приятии, и трактовка бытия как явления в таком понимании - такова суть феноме- нализма. На самом деле явление - это нечто существующее реально, независимо от способа его данности субъекту; оно определяется отношениями, которые складывают- ся внутри реально существующей конкретной действительности между результатами многообразных взаимодействий и осложняемой, видоизменяемой ими основой явления. Подобно тому, как феноменализм подставляет на место реально существующего явления его отражение в чувственном восприятии, <объективный> идеализм подстав- ляет на место сущности понятие, в котором она определяется. Таким образом явление и сущность обособляются друг от друга и превращаются в проекции субъекта - его восприятия или мышления. Вместе с тем восприятие представляется познанием явлений, лишенных того, что для них существенно, а мышление - познанием сущности вне явлений; таким путем обособляются друг от друга также восприятие и мышление, поскольку за каждым из них закрепляется обособленный предмет познания. На самом деле явление и сущность определяются через их взаимосвязи: явления обусловли- ваются <сущностью>, сущность раскрывается через явления. Объединенные <онтологически>, они и гносеологически выступают как единый объект единого процесса познания. Никак нельзя, изымая из явлений их сущность, отдать познание их в исключительное ведение восприятия. И мышление, а не только восприятие, участвует - и притом существеннейшим образом - в познании явлений, раскрывая существенное в них. Никак нельзя также оторвать познание сущности, т.е. существенного в явлениях, от чувственного восприятия этих последних. Познание — 166 —
|