|
феноменологии понятие феномена выступает у Хайдеггера. Феномен для Хайдеггера - это сущее, которое само себя являет и обнаруживает (<Phanomen> это <das Sich-an-ihmselbst-zeigende, das Offenbare>)^. Иначе говоря, феномен - это явление, которое непосредственно отождествляется с сущим. В этом и заключается основной смысл и основной порок феноменологии как онтологии. Определяя понятие феномена, Хайдеггер одновременно стремится непосредственно слить его с сущим и отмежевать от явления. Коренное отличие феномена как CM.: Heidegger М. Sein und Zeit. Einleitung: Die Exposition der Frage nach dem Sinn von Sein. Tubingen, 1953. особенно S. 28-31 (<Der Begriff des Phanomens>) и S. 34-39 (<Der Vorbegriff der Phanomenologie>): Sartre J.P. L'etre el ie neani. P., 1955 (Introduction & la recherche de l'etre. I, L'idee de phenornSne). P. 1 1-14. Смысл утверждения понятия феномена как центрального понятия феноменологической философии Сартр видит в том, что этим, по его словам, отвергаются <потусторонние миры>. Однако этим Сартр отвергает не только понятие сущности или вещи в себе как чего-то трансцендентного, обособленного от явления; Сартр снимает заодно и отношение того, что непосредственно дано на поверхности явления, к тому, более глубокому содержанию, которое лежит за поверхностью явлений. Отношение явления - <феномена> в его непосредственной данности к тому, что опосредствованно раскрывается за его поверхностью, Сартр заменяет отношением единичного явления и бесконечного ряда явлений, лежащих как бы на одной плоскости. К такому ряду феноменов Сартр и сводит бытие. <Наша теория феномена, - пишет он. - заменяет реальность вещи объективностью феномена, которую она обосновывает ссылкой на бесконечный ряд феноменов>. Таким образом исходное (феноменологическое) понимание феномена у Сартра, собственно, вплотную примыкает к феноменалистической трактовке. Оно очень мало пригодно для обоснования феноменалистической онтологии, к чему. следуя за Хайдеггером и Гуссерлем, стремится Сартр. Неудивительно, что, когда перед ним затем встает вопрос о сущности человека, он вынужден установить между существованием человека как явления, как <феномена> и сущностью одностороннее отношение и, просто оборачивая старую метафизику наизнанку, признать сущность лишь чем-то производным от несущественного существования. (CM.: Sartre J.P. L'Existentialisme est un Humanisme. P., 1946.) ^ Heidegger М. Sein und Zeil. S. 28. — 168 —
|