исходит из явлений и к ним же возвращается, но оно начинается с того, что непосредственно дано субъекту в восприятии на еще не проанализированной поверхности явлений; в процессе их познания мышление, научное познание мира, неразлучное с его практическим изменением, все глубже и глубже вскрывает глубинные закономерности бытия, далеко выходя за пределы того, что доступно непосредственному чувственному восприятию; при этом исходные явления, включаясь в новые связи, раскрываются в новом содержании, с новых сторон, в новом качестве; вместе с тем открываются все новые явления, требующие дальнейшего, все более глубокого раскрытия неисчерпаемого богатства мира. Самое определение явления как явления, т.е. являющегося познающему его субъекту, имеет гносеологический характер. Но здесь, как и вообще, гносеология неотделима от онтологии. Данная выше характеристика явления как конкретного бытия, в котором перекрещиваются разные взаимодействия, определяет объективную природу явления - того, ч т о является. Является же оно на разных ступенях процесса познания по-разному. На начальных этапах познания выступает лишь внешняя <оболочка> явлений, суммарный эффект еще не познанных, не раскрытых взаимодействий. По мере того как продвигается аналитическая и синтетическая работа мышления, познание асимптотически все более приближается к раскрытию того, что является; в познанном явлении все полнее, содержательнее раскрывается его сущность и через нее самое явление. Сущность, таким образом, необходимо вовлечена в процесс перехода явления как онтологического образования в факт познания, в явление познанное. Не считающееся с этим ошибочное обособление явления от сущности и гносеологической его характеристики - от онтологической породило то специфическое и порочное понятие явления (Erscheinung), которое выступило у Канта, обособившего явление от сущности. Затем позитивистический феноменализм вовсе устранил сущность и подставил на ее место явления (в начавшем складываться у Канта их понимании). Новый смысл получило понятие явления, феномена в современной феноменоло- гии. Для того чтобы еще определеннее очертить выше намеченное понятие явления, целесообразно будет сопоставить его с понятием феномена, составляющего ядро идущего от Гуссерля феноменалистического направления (и связанного с ним экзистенциализма). И для Хайдеггера (М. Heidegger) и для Сартра (J.P. Sartre) понятие феномена яв- ляется центральным^. В своем обосновании феноменологии как онтоло- г и и они исходят из его анализа. Особенно поучительно для характеристики — 167 —
|