Избранные философско-психологические труды

Страница: 1 ... 162163164165166167168169170171172 ... 703

исходит из явлений и к ним же возвращается, но оно начинается с того, что

непосредственно дано субъекту в восприятии на еще не проанализированной

поверхности явлений; в процессе их познания мышление, научное познание мира,

неразлучное с его практическим изменением, все глубже и глубже вскрывает

глубинные закономерности бытия, далеко выходя за пределы того, что доступно

непосредственному чувственному восприятию; при этом исходные явления, включаясь

в новые связи, раскрываются в новом содержании, с новых сторон, в новом качестве;

вместе с тем открываются все новые явления, требующие дальнейшего, все более

глубокого раскрытия неисчерпаемого богатства мира.

Самое определение явления как явления, т.е. являющегося познающему его

субъекту, имеет гносеологический характер. Но здесь, как и вообще, гносеология

неотделима от онтологии. Данная выше характеристика явления как конкретного

бытия, в котором перекрещиваются разные взаимодействия, определяет объективную

природу явления - того, ч т о является. Является же оно на разных ступенях процесса

познания по-разному. На начальных этапах познания выступает лишь внешняя

<оболочка> явлений, суммарный эффект еще не познанных, не раскрытых

взаимодействий. По мере того как продвигается аналитическая и синтетическая

работа мышления, познание асимптотически все более приближается к раскрытию

того, что является; в познанном явлении все полнее, содержательнее раскрывается

его сущность и через нее самое явление. Сущность, таким образом, необходимо

вовлечена в процесс перехода явления как онтологического образования в факт

познания, в явление познанное. Не считающееся с этим ошибочное обособление

явления от сущности и гносеологической его характеристики - от онтологической

породило то специфическое и порочное понятие явления (Erscheinung), которое

выступило у Канта, обособившего явление от сущности. Затем позитивистический

феноменализм вовсе устранил сущность и подставил на ее место явления (в начавшем

складываться у Канта их понимании).

Новый смысл получило понятие явления, феномена в современной феноменоло-

гии.

Для того чтобы еще определеннее очертить выше намеченное понятие явления,

целесообразно будет сопоставить его с понятием феномена, составляющего ядро

идущего от Гуссерля феноменалистического направления (и связанного с ним

экзистенциализма).

И для Хайдеггера (М. Heidegger) и для Сартра (J.P. Sartre) понятие феномена яв-

ляется центральным^. В своем обосновании феноменологии как онтоло-

г и и они исходят из его анализа. Особенно поучительно для характеристики

— 167 —
Страница: 1 ... 162163164165166167168169170171172 ... 703