|
красотой музыки и в ритме, мелодии и гармонии звуков постигать всю динамику и полноту жизни человека и вселенной - ее то сдерживаемый враждебными силами, замедленный, то быстрый, поступательный ход, ее конфликты, бурные диссонансы и их гармоническое разрешение, ее мелодию, тот особый <лад>, который характе- ризует каждую своеобразную, индивидуально яркую жизнь, Подлинная психология восприятия должна раскрыть восприятие конкретных пред- метов, включенных в многообразную ткань человеческих отношений, складываю- щихся в ходе исторического развития общественной жизни. Построенная таким образом психология зрительного восприятия естественно и закономерно, в силу объек- тивной логики вещей, а не в порядке внешнего приложения к чужеродной области подойдет к решению целого ряда таких практических вопросов, как, скажем, музейная экспозиция или архитектурное оформление зданий, отвечающие требованиям прием- лемой для глаза соразмерности. В заключение необходимо определить гносеологическое значение ощу- щения и восприятия как чувственного познания. Выше это было сде- лано лишь частично, в связи с одним, правда, основным положением, согласно кото- рому объектом восприятия являются сами вещи, сама объективная реальность. Сейчас надо поставить этот вопрос шире. Всякое познание исходит из чувственных, эмпирических данных, и только из них оно и может исходить. Но, начинаясь с них, познание затем переходит к отвлеченному мышлению. Объективная необходимость перехода к абстрактному мышлению диктуется невозможностью полностью разрешить задачи познания, оставаясь только в сфере чувственного. Каковы же его возможности и границы - пусть гибкие, подвижные? В гносеологической литературе широко распространена та точка зрения, что чувственному познанию доступны только явления, а не сущность, только случайное, а не необходимое, только единичное, а не общее, только субъективное, а не объективное. В какой мере это действительно так? Прежде всего: поскольку объектом ощущения и восприятия является объективная реальность, ясно, что в самом их объекте заключены и единичное и общее, и слу- чайное и необходимое, и явление и сущность (т.е. существенное в явлениях). Ясна, далее, невозможность такого метафизического обособления друг от друга явления и сущности, единичного и общего, случайного и необходимого, которое предполагается отнесением к ощущению и восприятию только явления (в отрыве от сущности), только единичного (в отрыве от общего), только случайного (в отрыве от необхо- — 137 —
|