|
зываясь с их понятийными характеристиками, приобретают новое содержание. В результате мыслящий человек, воспринимая какой-нибудь предмет, познает, вос- принимает его как предмет, обладающий свойствами, зафиксированными и в поня- тийных характеристиках этого предмета. Выявленные абстрактным мышлением, они посредством связей, устанавливающихся между чувственно данными признаками и понятийными характеристиками тех же вещей, как бы откладываются в восприятии этих последних. Познание чувственно нами воспринимаемых вещей представляет собой комплекс чувственных и нечувственных, абстрактных элементов, слитых в единое целое. Чувственному познанию, обогащенному, таким образом, результатами познания абстрактного, познание существенного, общего доступно в мере, значи- тельно превышающей возможности обособленно взятого чувственного познания как такового. Но это не только не опровергает, а наоборот, подтверждает объективную необходимость перехода от познания чувственного к отвлеченному мышлению. 5. МЫШЛЕНИЕ КАК ПОЗНАНИЕ Мышление - это познавательная деятельность субъекта, но в мышлении ничего нельзя понять, если рассматривать его сначала как чисто субъективную деятельность и затем вторично соотносить с бытием; в мышлении ничего нельзя понять, если не рассматривать его изначально как познание бытия. Даже внутреннюю структуру мышления, состав его операций и их соотношение можно понять, лишь отправляясь от того, что мышление есть познание, знание, отражение бытия. В таком подходе к мышлению и проявляется линия материалистического монизма в теории познания: мышление есть деятельность субъекта и вместе с тем отражение бытия. Познание начинается ощущением, восприятием как чувственное познание и про- должается как абстрактное мышление, отправляющееся от чувственного и выхо- дящее за его пределы, никогда, однако, не отрываясь от него. Ни сенсуализм, сводя- щий все познание к чувственному, ни рационализм, вовсе отвергающий познава- тельное значение чувственного, односторонне подчеркивающий недостоверность чув- ственных данных и перелагающий всю задачу познания на отвлеченное мышление, не отвечают действительности. В действительности существует единый процесс познания, который по необходимости начинается с чувственного и с такой же не- 71 обходимостью выходит за его пределы - в абстрактное мышление. Мышление не- возможно без чувственного познания - ощущения, восприятия, - потому что лишь в чувственности заключены исходные данные, от которых только и может отправ- — 140 —
|