Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики

Третье направление — поиски корней духовности не столь­ко в самом человеке, особенностях его личности и склонности к рефлексии, сколько в продуктах его жизнедеятельности: объективации высших проявлений человеческого духа, твор­чества в памятниках старины, произведениях науки и искус­ства. С этой позиции дух представляет собой объективное яв­ление, предполагающее, потенциально содержащее в себе ак-

Правда и ложь в российском, самосознании ____________________________141

хивность субъекта. Активность направлена на опредмечивание идей, формирование значений, определяющих семантическое поле культуры, духовный опыт человечества. В философском плане это научное направление опирается на представление об «объективном духе» (но не Боге) в том смысле, в котором употребляли это понятие Гегель и В. Дильтей. В отечественной психологии, хотя это может показаться странным на первый взгляд, сходные идеи развивал А. Н. Леонтьев.

Наконец четвертое направление имеет четко заданные гра­ницы: в нем духовное выступает только как божественное от­кровение: Бог есть дух, А жизнь духовная — это жизнь с Бо­гом и в Боге. Все не связанное с Божеством — недуховное, мирское, плотское. Оно не представляет высшей духовной цен­ности. Несмотря на, казалось бы, узкие научные рамки этого подхода к изучению духовности, идеи, содержащиеся во мно­гих теологических трудах, дают богатую пищу для размышле­ний не только религиозным людям, но и неверующим.

Возьмем, например, идущий от учения Григория Паламы тезис о том, что действие благодати, божественное откровение никогда не бывает спонтанным, «автоматическим». Оно всегда осуществляется через синергическое взаимодействие со встречными усилиями (молитвой) самого человека, направ­ленными на соединение с Богом. Не правда ли, этот тезис очень напоминает размышления современных психологов о познавательной и созерцательной активности человека как субъекта бытия? Другая продуктивная аналогия — религиоз­ное учение о трансцендентальном «Я», «внутреннем челове­ке». Как и те психологи, которые ведут поиски духовности в нерефлетируемых глубинах бессознательного «Я», теологи подчеркивают важную роль в порождении духовности направ­ленности сознания верующего в глубины собственного «Я», обращение к «внутреннему человеку» [1].

Примеры аналогий можно умножать до бесконечности, од­нако проблема духовности — не теологическая, а психологи­ческая — сегодня требует не примеров, а углубленного науч­ного анализа. Надеюсь, что в самое ближайшее время он будет осуществлен.