Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

Далее. Содержание закона не может определяться вычисле­нием средних величин из исторически 'данных случаев. Для Аристотеля природа вещи выражалась характеристиками, об­щими для исторически данных случаев. Наоборот, понятия Га­лилея, которые относятся к исторической частоте как к случай­ности, должны также считать случайностью и те свойства, которые возникают, если взять среднее из исторически данных случаев. Если необходимо понять отдельное событие, а тезис о закономерности событий без исключений ще должен быть толь­ко философским пределом, по решающим фактором действи­тельного исследования, то должна быть другая возможность 3—221 65

проникнуть в суть события, способ, отличный от игнорирования! всех индивидуальных черт конкретного события. Решение этой проблемы может быть достигнуто разъяснением парадоксаль­ных 'Процедур метода Галилея с помощью рассмотрения проб­лем динамики.

II. Динамика

А. Изменения в фундаментальных динамических понятиях

физики

Динамические проблемы физики были чужды аристотелев­скому способу мышления. Тот факт, что динамические пробле­мы во всех отношениях имели большое значение для физика Галилея, позволяет нам рассматривать динамику как харак­терный результат галилеевского способа мышления [10]. Как. всегда, он затрагивал не только смену интересов, но включал и изменение в содержание теорий. Даже Аристотель подчерки­вал «становление» по сравнению с его предшественниками. Ве­роятно, более корректно сказать, что в аристотелевских кон­цепциях статика и динамика еще не дифференцировались. Это-происходит особенно вследствие некоторых фундаментальных предположений.

1. Телеология и физические векторы

Ведущей характеристикой аристотелевской динамики высту­пает тот факт, что она объясняла события с помощью понятий, которые мы теперь считаем специфически биологическими или психологическими: каждый объект стремится, в той мере как этому не препятствуют другие объекты, .к совершенству, к реа­лизации своей собственной природы. Как мы уже видели, для Аристотеля это то, что является общим для класса объектов. Тогда получается, что класс для него это в то же время — по­нятие и цель (хеХос,) объекта.