Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

38

котором строилась его психология «другого», что наше собст­венное сознание не может быть предметом (material) научного исследования, так как оно является особенным, а не общим, и что психология всегда изучает другие организмы'—'Других лю­ден, других животных ,[52]. В этом смысле и поведение живот­ного, и слова человека являются интроспекцией, если они рас­сматриваются как нечто, говорящее о сознании. Даже у Титче-нера можно найти этот аргумент: «Таким образом, животное вынуждено, так сказать, наблюдать, заниматься интроспекцией. Оно отвечает на стимулы и фиксирует свой опыт в движении тела» [79. Р. 30—36].

Интересно посмотреть, как Уотсон до разработки им бихе­виоризма воспринимал относящееся к первому десятилетию экс­периментальной психологии животных убеждение в том, что знание о сознании животных является конечной целью сравни­тельной психологии. Тогда Уотсон все еще работал в Чикаго, родном доме систематической функциональной психологии, ко­торая утверждала, что сознание должно быть понято психоло­гически на языке его полезности для организма. Свою моногра­фию 1907 г. Уотсон озаглавил так: «Кинестетические и органи­ческие ощущения: их роль в реакции белой крысы при прохож­дении лабиринта» [89. Р. 90—97]. В этом исследовании он ли­шал крысу возможности при ориентировке опираться на зрение, слух, вкус, обоняние, частично кожную чувствительность, одна­ко крыса продолжала помнить путь в лабиринте. Уотсоп сде­лал вывод, что «внутриорганические ощущения, т. е. кинестети­ческие, возможно соединенные с органическими и статическими, ощущениями», являются тем, что использует крыса, следуя пра­вильным путем. Он даже обсуждал возможность использования крысой наглядных образов, которые у нас играют преобладаю­щую роль. Он полагал, что успешность пробегания крысы по лабиринту может подтвердить это: «Если поворот сделан в нужный момент (было показано, что слепые крысы с удален­ными вибриссами могут делать такие повороты, не касаясь телом стенок прохода), можно предположить, что животное, та­ким образом, обладает «внутренним чувством», которое в точ­ности подобно нашим переживаниям, возникающим при при­косновении в темноте к знакомому объекту.

Конечно, позднее Уотсон отказался от лишних хлопот с. со­знанием и призвал психологов больше заниматься данными стимулов и реакции. Это был шаг к позитивизму, но об этом Уотсон не думал. Действительно, поведение животного можно рассматривать как некий язык, говорящий о сознании, и точно так же можно лишить интроспекцию смысла, рассматривая ее просто как речевые движения. Конечно же, если «другой» Мак­са Майера может заниматься интроспекцией, то и животные мо­гут и занимались ею до того, как бихевиоризм объявил их со­знание чем-то несущественным.