Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

IV

Два рода влечений

Если расчленение душевного существа на Оно, Я и сверх-Я можно рассматривать как прогресс нашего знания, то оно дол­жно также, как мы уже сказали, оказаться средством к более глубокому пониманию и лучшему описанию динамических от-262

ношений в душевной жизни. Мы уже уяснили себе, что Я нахо­дится под особым влиянием восприятия: выражаясь грубо, можно сказать, что восприятия имеют для Я такое же значе­ние, как влечения для Оно. При этом, однако, и Я подлежит воз­действию влечений, подобно Оно, так как Я является в сущно­сти только модифицированной частью последнего.

Недавно я изложил свой взгляд на влечения в «Ienseits des Lustprinzdps»; этого взгляда я буду придерживаться и здесь, положив его в основу дальнейших рассуждений. Я полагаю, что нужно различать два рода влечений, причем первый род — сек­суальные влечения, или эрос, — значительно заметнее и более доступен изучению. Он охватывает не только подлинное неза­держанное половое влечение и производные от него целесооб­разно подавленные, сублимированные влечения, но также ин­стинкт самосохранения, который мы должны приписать Я и ко­торый мы в начале аналитической работы вполне основательно противопоставили сексуальным влечениям к объектам. Вскрыть второй род влечений стоило нам немало труда; в заключение мы пришли к убеждению, что типичным примером их следует считать садизм. Основываясь на теоретических, подкрепляемых биологией соображениях, выставим гипотезу о влечении к смер­ти, задачей которого является возвращение всех живых орга­низмов в безжизненное состояние, в то время как эрос, все ши­ре охватывая раздробленную на части жизненную субстанцию, стремится усложнить жизнь и при этом, конечно, сохранить ее. Оба влечения иосят в строжайшем смысле консервативный ха­рактер, поскольку оба они стремятся восстановить состояние, нарушенное возникновением жизни. Таким образом, возникно­вение жизни является с этой точки зрения причиной дальней­шего продолжения жизни, но одновременно также причиной стремления к смерти, а сама жизнь — борьбой и компромиссом между указанными двумя стремлениями. Вопрос о происхожде­нии жизни сохраняет в этом смысле космологический характер, на вопрос же о смысле и цели жизни дается дуалистический ответ.

Каждый из этих двух родов влечений сопровождается осо­бым физиологическим процессом (созидание и распад), в каж­дом кусочке живой субстанции действуют оба рода влечений, но они смешаны в неравных дозах, так что живая субстанция является по преимуществу представительницей эроса.