Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

С упоминанием филогенезиса всплывают, однако, новые проблемы, от разрешения которых хотелось бы скромно укло­ниться. Но ничего не поделаешь, следует отважиться на попыт­ку, даже если боишься, что она вскроет недостаточность всех твоих усилий. Вопрос гласит: кто в 'Свое время выработал на почве отцовского комплекса религию и мораль — Я дикаря или его Оно? Если это было его Я, почему мы не говорим тогда просто о наследственности в Я? Если же Оно, то насколько это вяжется с характером Оно? Но, может быть, мы не вправе рас­пространять дифференциацию Я, сверх-Я и Оно на столь ран­ние времена? Или же должны честно признаться в том, что вся концепция происходящего в Я ничего не дает для понимания филогенеза и не может быть к нему применена?

Ответим прежде всего на то, что легче всего поддается от­вету. Дифференциацию Я и Оно мы должны признать не толь­ко в первобытном человеке, но и в гораздо более простых су­ществах, так как она является необходимым выражением воз-

11 Наука и искусство здесь оставлены в стороне.

17 Ср.: Massenpsychologie uncl Ich-Analyse. Ober einige neurotische Me­chanism bei Eifersucht. Paranoia uncl Homosexualitat.

261

действия внешнего мира. Сверх-Я мы выводим из тех самых пе­реживаний, которые вели к тотемизму. Вопрос, принадлежал ли этот опыт и достижения Я или Оно, скоро оказывается тож­дественным. Простейшее соображение подсказывает нам, что Оно не в состоянии пережить или испытать внешнюю судьбу иначе, как посредством Я, которое замещает для него внешний

мир. Однако все же нельзя говорить о прямой наследст­венности к Я. Здесь раскры­вается пропасть между реаль­ным индивидуумом и поняти­ем рода. Нельзя также пони­мать разницу между Я и Оно слишком грубо, нельзя забы­вать, что Я есть особая диф­ференцированная часть Оно. Переживания Я вначале, по-видимому, пропадают для на­следственности; если же они обладают достаточной силой

и часто повторяются у многих следующих в порядке рода друг за другом индивидуумов, то превращаются, так сказать, в пере­живания Оно, впечатления которого удерживаются с помощью наследственности. Так, наследственное Оно таит в себе остатки бесчисленных Я-существоваиий, и если Я черпает свое сверх-Я из Оно, то оно, может быть, лишь вновь выводит наружу более старые образования Я, воскрешает их к жизни.

История возникновения сверх-Я делает понятным, что ран­ние конфликты Я с объектными привязанностями Оно могут продолжаться в конфликтах с наследником последних сверх-Я. Если Я плохо удалось подавление комплекса Эдипа, то его энергия обладания, происходящая из Оно, вновь проявится в реактивном образовании идеала Я- Обширная связь этого идеа­ла с бессознательными влечениями объясняет загадку, почему самый идеал может оставаться в значительной степени бессо­знательным и недоступным для Я- Борьба, кипевшая в более глубоких слоях, оказалась не доведенной до конца вследствие быстроты сублимирования и отождествления и продолжается, как на картине Каульбаха «Битва гуннов», в более высокой области.