Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

Идеальное Я является, таким образом, наследником эдипо­ва комплекса и, следовательно, выражением самых мощных движений Оно и самых важных libid'ubix судеб его. Выставив этот идеал, Я сумело овладеть эдиповым комплексом и одно­временно подчиниться Оно. В то время как Я является преиму­щественно представителем внешнего мира, реальности, сверх-Я выступает навстречу ему как адвокат внутреннего мира или Оно. И мы теперь подготовлены к тому, что конфликты между Я и идеалом Я в конечном счете отразят противоречия реаль­ного и психического, внешнего и внутреннего миров.

Все, что биология и судьбы человеческого рода создали в Оно и закрепили в нем,— все это приемлется в Я в форме обра­зования идеала и снова индивидуально переживается им. Вслед­ствие истории своего образования идеальное Я имеет тесней­шую связь с филогенетическим достоянием, архаическим на­следием индивидуума. То, что в индивидуальной душевной жиз­ни принадлежало глубочайшим слоям, становится благодаря образованию идеального Я самым высоким в смысле наших оценок достоянием человеческой души. Однако тщетной была бы попытка локализовать идеальное я, хотя бы только по при­меру Я, или подогнать его под одно из подобий, при помощи ко­торых мы пытались наглядно изобразить отношение Я и Оно. Легко показать, что идеальное Я соответствует всем требо­ваниям, предъявляемым к высшему началу в человеке. В ка­честве заместителя страстного влечения к отцу оно содержит в

260

себе зерно, из которого выросли все религии. Суждение о соб­ственной недостаточности при сравнении Я со своим идеалом вызывает то смиренное религиозное ощущение, на которое опи­рается страстно верующий. В дальнейшем ходе развития роль отца переходит к учителям и авторитетам; их заповеди и запре­ты сохраняют свою силу в идеальном Я, осуществляя в каче­стве совести моральную цензуру. Несогласие между требова­ниями совести и действиями Я ощущается как чувство вины. Социальные чувства покоятся на отождествлении с другими людьми на основе одинакового идеала Я-

Религия, мораль и социальное чувство — это главное содер­жание высшего человека18 — первоначально составляли одно. Согласно гипотезе, высказанной мной в книге «Totem und Ta­bu», они вырабатывались филогенетически на отцовском комп­лексе; религия и нравственное ограничение — через подавление подлинного комплекса Эдипа, социальные чувства — вследствие необходимости преодолеть излишнее соперничество между чле­нами молодого поколения. Во всех этих нравственных дости­жениях мужской пол, по-видимому, шел впереди; скрещиваю­щаяся наследственность передала это достояние также и жен­щинам. Социальные чувства еще поныне возникают у отдель­ного лица как надстойка над завистливостью и соперничеством по отношению к братьям и сестрам. Так как враждебность не может быть умиротворена, то происходит отождествление с прежним соперником. Наблюдения над кроткими гомосексуали­стами укрепляют предположение, что и это отождествление яв­ляется заменой нежного избрания объекта, кладущего конец аг­рессивно-враждебному отношению17.