Свою критику этих теорий Рубинштейн предваряет признанием их несомненных и значительных достоинств. Он высоко оценивает одно из исходных и фундаментальных положений французской социологической школы, утверждающее качественные (а не только количественные) изменения человеческой психики в процессе социально-исторического развития, причем изменения не одного лишь ее содержания, но и формы или структуры (вспомним концепцию К.Леви-Строса). Таковы, например, качественные различия между психическими особенностями первобытных («примитивных») и современных людей. Это историческое развитие сознания, по мнению французских авторов, не может быть сведено к развитию индивида и индивидуального сознания; оно связано с изменениями всего общества, всего общественного строя. Тем самым признается социальная сущность психического развития человека. Однако,отмечает Рубинштейн, сама социальность понимается при этом очень узко и односторонне. Она сведена главным образом лишь к идеологии, к коллективным представлениям, вообще к сознанию. По Дюркгейму, все социальное состоит из представлений и является продуктом представлений. Поэтому, когда он развивает свой тезис о том, что представления, психика человека есть продукт социальности, то для правильной оценки данного тезиса нужно помнить, что его предваряет обратное положение, согласно которому сама социальность оказывается продуктом представлений. Аналогичным образом Рубинштейн полемизирует и с Леви-Брюлем, по мнению которого общественные от- 225 ношения тоже лежат в основном лишь в сфере общественного сознания. Из социальности выпадает в итоге реальное отношение к природе, к материальному объективному миру и реальное воздействие на него, т. е. выпадает человеческая практика (изначально практическая деятельность). Такое неправомерное сведение социальности к общественному сознанию особенно отчетливо демонстрирует существенные различия между не-деятельностным и деятельностным подходами. В соответствии с первым из них социальность исследуется прежде всего как общение сознаний (детей и взрослых) вне существенных связей с практической деятельностью субъектов. Эта трактовка общения надолго закрепилась в психологической науке и до сих пор еще не до конца преодолена. А с позиций де-ятельностного принципа социальность раскрывается как неразрывная взаимосвязь человеческих индивидов, т. е. субъектов деятельности, общения, поведения и т. д. — 183 —
|