Психология человека в современном мире 2009. Том 6

П. В. Симонов (Симонов, 1989) предлагает различать понятия «душевный» и «духовный». Духовность он понимает как стремление к истине, а душевность - как стремление к добру. Таким образом, в основе определения П. В. Симонова положена идея «целеустремлен­ности», которая является одной из характеристик развитой личности. При этом следует подчеркнуть, что стремление к «истине», с точки зрения христианства, является запредельной целью, т. е. лежащей за пределами человеческого бытия. А вот стремление к добру есть стремление к нравственным отношениям с собой, другими людь­ми, и миром, в котором человек живет. Таким образом, получается, что с точки зрения целостности человека безнравственный человек не может стремиться к истине. Разводя эти понятия, П. М. Ершов связывает духовность со стремлением к высокой цели, а душевность со средствами достижения цели (Ершов, 1990).

За последнее десятилетие в отечественной психологии в работах Б. С Братуся, Ф. Е. Василюка, В. П. Зинченко, В. В. Знакова, Е. И. Исаева, Н. В. Марьясовой, Б. В. Ничипорова, В. И. Слободчикова, Л. В. Яссман и других предпринимается попытка заложить основы духовной пси­хологии как особой формы рационального знания о становлении субъективного духа человека в пределах его индивидуальной жизни. Л. В. Яссман и Н. В. Марьясова (Яссман, Марьясова, 2004) рассмат­ривают духовность личности как устойчивую систему ценностей. Духовность проявляется определенным мироотношением, которое лежит в основе формирования индивидуального образа мира, яв­ляется базовым компонентом целостной самоактуализирующейся личности, но не перекрывается им, а имеет свое содержание.

В. И. Слободчиков и Е. И. Исаев связывают духовность и нравст­венность. «Говоря о духовности, - пишут исследователи, - мы имеем в виду, прежде всего, его нравственный строй, способность руко­водствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следование идеалам истины, добра и красоты... Духовная жизнь человека всегда обращена к другому, к обществу, к ро­ду человеческому. Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними. Нравственность есть одно из измерений духовности человека» (Слободчиков, Исаев, 1995, с. 334-335).

Анализируя работы А. А. Ухтомского, В. П. Зинченко пишет, что ду­ховность есть устремление, неутоленность, беспокойство, напряжен­ность, энергия, направленныя на поиск истины, духовность - это прак­тическая деятельность, направленная, прежде всего, на переделку самого себя, на создание духовного мира и собственного духовного организма (Зинченко, 2000, с. 79-97.). Понять суть духовности озна­чает ответить на вопрос, что определяет поведение людей. Истинная духовность - это понимание собственной ответственности за посту­пок. Самым сложным для человека является необходимость свободы выбора между разными ценностями, жизненными концепциями. Поиск истинного пути - это внутренний труд, направленный на позна­ние истины, в конечном итоге, на познание и принятие целостности мироустройства (Бог, сущее, мировой разум...). Духовность - это всегда выбор в пользу свободы выбора на основе высших духовных ценностей в пользу значимости человеческой жизни над «любыми го­сударственными идеалами». Ложная духовность всегда предполагает подчинение, давление внешней силы (человека, идеи) и подавление свободной воли самого человека.