Психология человека в современном мире 2009. Том 6

В настоящее время социальным представлениям отводится одно из ведущих мест в раскрытии феноменов общественного сознания, самосознания и становления личности как в зарубежной социальной психологии (Ж. Абрик, В. Вагнер, Г. Брейквелл и др.), так и в оте­чественной (К. А. Абульханова, Т. П. Емельянова, М. И. Воловикова, Е. В. Улыбина и др.). Изучив особенности представлений о совести, можно попытаться спрогнозировать основные тенденции изменения нравственных ориентиров современного общества.

Цель нашего исследования состоит в выявлении особенностей социальных представлений о совести в разных группах молодежи.

Мы разделили выборку из 333 респондентов на 8 групп по следу­ющим основаниям: по полу (юноши, девушки), уровню образования (школьники, студенты) и региону проживания (Москва, Казань). Для каждой группы мы выявили структуру социальных представле­ний о совести, т. е. ядро и периферию.

Респондентам предлагалось оценить по 5-балльной шкале, в ка­кой степени предложенные им высказывания о совести совпадают с их представлениями. В опросном листе использовалась порядковая шкала, вследствие чего было осуществлено вычисление коэффициента позитивных ответов (ТСР) (Емельянова, 2006, с. 243).

Общими для всех групп явились представления о том, что совесть связана с осознанием своих поступков, ответственностью и нравствен­ным долгом перед другими. Отмечалось, что совесть у разных людей развита в разной степени и закладывается в человеке воспитанием.

Содержательно более полным оказалось ядро социальных пред­ставлений в группе девушек-студенток из Казани. В это ядро вошло 12 утверждений о совести. Кроме общих для всех групп представлений, ядерными элементами являются представления о совести как о фор­ме самосознания и самоконтроля человека; о том, что совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как правильно поступать; мнение, что человек сам у себя воспитывает совесть; студентки из Казани убеждены, что совесть вызывает страдание и раскаяние при нарушении нравственных законов и др. Только у них (и еще у казанских юношей-студентов) в ядро представлений о совести входит утверждение, что совесть помогает уважать других и самого себя. А выражения, говорящие о том, что совесть независима от мнения окружающих и что она есть у всех людей, только не все ее слушают, не вошли в ядерную часть представлений о совести казан­ских девушек-студенток.

Второе место по содержательной полноте ядра представлений о совести заняли девушки-студентки из Москвы. Кроме высоких ко­эффициентов по общим для всех групп утверждениям, они отметили: совесть вызывает страдание и раскаяние при нарушении нравствен­ных законов; она является внутренним голосом человека, который подсказывает, как правильно поступать и помогает не выходить за рамки приличия и чувствовать грань дозволенного и др. Боль­шинство московских девушек-студенток согласно с утверждением, что человек сам у себя воспитывает совесть. У школьников девушек и юношей в Москве и Казани, а также у казанских юношей-студен­тов ядерные элементы представлений почти идентичны по коли­честву и содержанию (варьируется от 7 до 9 утверждений). Только в группе московских девушек-школьниц, в отличие от всех остальных групп, представление о том, что совесть закладывается воспитанием, не входит в ядро представлений о совести. А утверждение, что со­весть независима от мнения окружающих, состоит в числе ядерных элементов представлений только в 2-х группах - школьниц Казани и Москвы.