|
В психологическом изучении активности НРО сложились две традиции: в соответствии с одной из них НРО рассматриваются как обычные социальные группы, другая традиция ориентируется на исследование деструктивных проявлений в НРО. Согласно предложенной М. Лангоуни модели только часть НРО может рассматриваться как деструктивные культы. С. Хассен также указывает на то, что опасными с точки зрения деструкции из религиозных организаций могут быть некоторые НРО (в качестве примеров автор указывает: Церковь Унификации, Церковь Сайентологии, Международное Общество Сознания Кришны, Трансцендентальная Медитация, Свидетели Иеговы и т.д.) и пасторские церкви. В контексте этой статьи наибольший интерес представляет именно эта часть НРО. Определение личного отношения какой-либо системе религиозных верований и практик принадлежит сфере свободного выбора. При этом предполагается, что человек принимает решение осознанно, т.е. на основе адекватных представлений о предмете выбора и возможных альтернативах, а также готов нести ответственность за это принятое решение. И, в сущности, интересы психологии в этом случае сводятся к выяснению того, что побуждает человека поступать именно таким образом, чем он руководствуется, что могло бы послужить препятствием в осуществлении такого выбора. Свобода выбора не является абсолютной. Общепризнанным ограничением свободы выбора считается возможность нанесения вреда самой личности и окружающим. В этом случае в определенной степени присутствует понимание: общество договорилось “так не должно и не может быть”, соответственно, такое разграничение свободы-несвободы для общества и человека естественно и непреложно, в противном случае разрушается сама основа общества. Такое ограничение касается прежде всего физического аспекта жизни человека. Например, с тех пор как для европейской цивилизации стала неприемлема мысль человеческих жертв при отправлении религиозных обрядов, личный выбор в пользу таких культов для представителя такой цивилизации и в рамках этой цивилизации невозможен. Соответственно и религиозные культы, а также антирелигиозные (например, сатанистские), по определению не могут практиковать человеческие жертвы. Ценность человеческой жизнь признается не только в ее физическом аспекте, но и экономическом, социальном, духовном, психологическом и пр. Человеку необходимо быть материально обеспеченным, думать и действовать в обществе себе подобных (в широком смысле – людей, не обязательно исключительно близких по духу), иметь возможность духовного роста, а также стремиться к психологическому комфорту и достигать его. Однако определение критериев, например, психологического благополучия затруднено, прежде всего, в силу того, что для каждого человека такое благополучие индивидуально. В соответствии с обобщенными представлениями психологически благополучная личность способна быть самостоятельной, настойчивой в постановке и достижении целей, успешной в преодолении препятствий. — 172 —
|