|
244 ку. О некоторых современных проблемах взаимоотношениях людей, и прежде всего взрослых и детей, — эта глава. Задать содержание этой части книги мне поможет обсуждение еще одной разновидности идолов, которые несомненно присутствуют в познании современного человека, прежде всего человека молодого. ИДОЛЫ ПЛОЩАДИ Проверено: когда произносишь слово «идол», то ассоциации, причем у людей разных, срабатывают удивительно целенаправленно. Услужливая эрудиция в избытке поставляет «ключевые слова»: дикари и людоеды, остров Пасхи, Тур Хейердал, Юрий Сенкевич вкупе с «Клубом путешественников» etc. Зрительная память послушно возвращает увиденных когда-то в кино, на телеэкране, в книгах и фотоальбомах каменных болванчиков с островов Океании, а бурное воображение, вскормленное прочитанным в детстве, легко рисует собирательный образ «аборигенов», которые где-то там — одним словом, «в джунглях» — весело хлопаются лбами о зеленый ковер тропической поляны перед поросшим ракушками и мхом бревном дерева-исполина или выжженным солнцем черепом «священного животного», отправляя ритуал у традиционного для данного племени изображения — Идола. Направленность наших ассоциаций, впрочем, показательна не столько экзотичностью своих сюжетов, сколько мотивом удаленности от точки наблюдения — нас с вами, живущих в конце XX века. Общее здесь неизменно одно: всякие «идолы» — это не из нашей жизни, это где-то «там», «у них»... Позвольте не согласиться. И у современного обыденного сознания есть свои идолы, пусть даже не бревна с ракушками и не останки живности: но разве это что-нибудь меняет? Чтобы найти подтверждение такой, на первый взгляд, странной и парадоксальной идее, обратимся к истории общественной мысли. В ней мы найдем удивительные соответствия ходу наших размышлений. Вот яркий пример. В работах философа нового времени англичанина Фрэнсиса Бэкона есть обстоятельный разбор вопроса об «истиных» и «мнимых», «объективных» и «субъективных» компонентах человеческого сознания, истоки осмысления которых восходят к античности (скажем, к Демокриту или элеатам). Бэкон критикует неких Идолов Разума и в этой критике вовсе не стремится 245 покидать — даже мысленно — пределов своего туманного Альбиона. Ему ни к чему пускаться для этого в рискованные путешествия по заморским странам: хорошо известная ему британская почва дает достаточную пищу для размышления. И то, что пишет Бэкон, весьма поучительно для того, кто предпочитает путь вдумчивых рассуждений набору стереотипных «рецептов». — 213 —
|