|
Основные механизмы зрелищного общения людей относятся к тому моменту истории, когда это общение было неразрывно связано с определенной общностью людей, было их непосред- 232 ственным общением — «лицом к лицу». Но и здесь мы уже замечаем тенденцию, прогрессирующую в истории, к отделению зрелищного общения от общности (общины), которое идет через развитие его опосредованных форм. Зрелищное общение все более и более становится формой искусственного общения — общения посредством определенной профессионально организованной формы. Средства зрелищного общения непрерывно развиваются, но само оно неумолимо отдаляется от непосредственной общности людей, самоустраняется из общественной жизни. Низшей точкой падения интереса к зрелищной культуре знаменуется XVIII в. Философ и искусствовед Г. Лессинг пишет: «Отчего происходит эта разница во вкусах (древних и его современников. — А. Т.), если не от того, что греки при представлениях воодушевлялись столь сильными, столь необычайными чувствами, что не могли дождаться той минуты, когда снова будут испытывать их? Мы, напротив, выносим из театра такие слабые впечатления, что редко считаем посещение его стоящим траты времени и денег. Мы, почти все и почти всегда, идем в театр из любопытства, ради моды, от скуки, ради общества, желаем на других посмотреть и себя показать, и лишь немногие идут с другой целью, да и то редко». Немецкий просветитель, кажется, подводит черту под определенным этапом развития зрительской культуры, уступающей место культуре умозрительной. Зрелище безнадежно отступает под напором искусства, рассчитанного на индивидуальное потребление. На передний план выходит Его Величество Роман, с могущественным влиянием которого ни в XVIII, ни в XIX в. не дано конкурировать никакому другому виду искусства, разве что лирике. Этот процесс, конечно же, подчиняется более широким закономерностям общественной жизни. В нем явно слышатся отголоски развивающегося капитализма с его культом частной собственности, эгоистических интересов и принципиальным индивидуализмом. «В ледяной воде эгоистического расчета потопила она (буржуазия. — А. Т.) священный трепет религиозного экстаза, рыцарского энтузиазма, мещанской сентиментальности» (К. Маркс, Ф. Энгельс). Известно, что капитализм враждебен народной культуре, тяготеющей к зрелищной фактуре. Именно на его счет следует отнести радикальный факт отделения зрелищного общения от реальной общности людей, противопоставления его людям в виде специально организованного зрелища. Однако приспособление зрелища к интересам чистогана, приручение его денежным мешком происходит уже в эпо- — 203 —
|