Неизведанное Я

Психоаналитики социального направления психологии, как Райх или Фромм, и представители Франкфуртской школы социальных исследований видели задачу социологии в том, чтобы понять, каким образом социально-экономические условия общества влияют на формирование структуры влечений и бессознательных установок индивида. Основным вопросом, по их мнению, является: как и когда социальные условия преобразуются в индивидуальные, как объективное превращается в субъективное.

Я приводил уже много примеров того, как культурные и общественные условия влияют на отношение родителей к детям, определяют их ожидания и запреты, их воззрения на добро и зло, их собственный образ в обществе и понятие о роли их детей в этом обществе, подготавливая таким образом развитие субъективных процессов у ребенка и подростка, которые и сыграют впоследствии основную роль в формировании его взрослого характера и его роли в обществе.

Однако же, необходимо разобраться не только в том, как условия и ценности каждого данного общества влияют на душу индивида, как объективное становится субъективным, как психика отражает социальную и культурную действительность, но и как субъективные психологические процессы трансформируются в общественные, влияют на культуру общества. Ибо весьма ошибочно считать, что социально-культурная действительность может формироваться и развиваться независимо от психики людей и вне ее. Другими словами, психологические процессы, действующие в обществе, следует изучать не просто как систему объективных условий, но как воплощение и выражение психологических процессов. Итак, как же мы определим процессы проекции и переноса от индивидуальной психики к обществу?

Рассматривая психологическое развитие индивида, мы отмечали различные стадии развития либидо и возникновение фиксаций и комплексов, которые определяют характер индивида и часто вызывают невротические симптомы. Каждая из этих стадий побуждает индивида к выполнению определенных функций, направленных на самосохранение и сохранение вида. Но помимо этих, достаточно специфических, форм либидо существует еще одно, более глубокое либидозное влечение, которое преобладает над всеми другими и которое я называю неспецифическим. Если существует одно-единственное начало, которое можно назвать фундаментом жизни любого человека, то это то, что всякий человек рождается с потребностью любви. Он должен любить и быть любимым. И пожалуй, самое удивительное, с чем я столкнулся в своей долгой практике психотерапевта, это то, насколько сильно у младенца осознание материнского либидо по отношению к нему, как чувствителен он к качеству ее любви к нему. Разумеется, очень трудно определить качество любви в обычных практических терминах, также как и описать, каким способом младенец получает сведения о материнской любви. Он ощущает либидозные импульсы, которые могут восприниматься как плохие или хорошие, позитивные или негативные, не говоря уже о множестве промежуточных, однако все они вызывают у младенца глубокий отклик. Поскольку и выражение либидо, и отклик на него происходят на довербальном уровне, у нас нет слов, чтобы описать их, рассказать о них обычным нормальным языком. Можно называть их ощущениями, чувствами, интуицией, симпатией или, наконец, телепатией. Они не привязаны к какому-то определенному участку тела или органу чувств, но можно, пожалуй, назвать это излучением, исходящим от матери.