|
В своем генезисе наука вырастает из мифологии, по мере развития она все дальше дистанцируется от нее, но на современном этапе развития общества наука все в большей степени возвращается к своим мифологическим истокам. Возникновение новых теоретических идей и обобщений, и прежде всего построение новых научных картин мира, приобретает все более выраженный мифологический характер. Все большая роль в процессе познания отводится образно-чувственному мышлению, интуиции, неявному знанию, запороговой сфере сознания. Достаточно широкое распространение получила концепция неявного знания (М. Полани), согласно которой, неявное знание трактуется как индивидуальный, жизненно-практический опыт личности. Неявное знание неотторжимо от личности и принципиально не может иметь логико-вербальную форму. Этот подход основывается на различении собственно когнитивного и языкового способов отражения. К распространенным способам введения неявного знания относят дедуктивный вывод, который может быть интерпретирован как экспликация в нем неявного знания, содержащегося в посылках. Большими возможностями введения неявных предпосылок обладают интуитивные методы (индукция, аналогия, экстраполяция). Это связано с тем, что логика мысли имеет здесь вероятностный характер, предположение о ее истинности основано на неполной информации и зависит от различных неявных предпосылок личностного характера; Еще в большей степени во «внелогических» познавательных процедурах сравнения, выбора, предпочтения, гипотез, методов, оценки и решения проблем, способов доказательства, обоснования представлены интуитивные, неэксплицируемые, невербализованные и не всегда осознаваемые элементы, создающие интеллектуальный и ценностный фон научного познания. Долгое время в психологии культивировалось отрицательное отношение к роли эмпирического знания в научном познании, в организации процесса обучения, основной целью которого считалось развитие у учащихся теоретического мышления. Негативное отношение к вненаучному (бытовому) познанию ведет свое начало от первых форм сциентизма. Современный этап развития науки характеризуется отрицанием односторонне-сциентистских установок. Наука не может заменить всю духовную жизнедеятельность человека. Все более доминирует мнение, что научное и вненаучное познание не должны противопоставляться и более того, рассматриваться изолированно, поскольку они — проявления общей познавательной культуры человека. В зависимости от социально-культурных образов знания эпохи, а также в зависимости от индивидуальных особенностей, — субъект может использовать в процессе познания в различных пропорциях и предпочтениях наблюдение и эксперимент, априорные идеи разума, традиционные представления и метафизические принципы, чувство гармонии и красоты, интуицию и логику, метафоры и суждения. — 15 —
|