|
Так мы начинаем замечать темы, которыми поглощены, реконструируем питающие их стратагемы и даже готовы высказать предположения о нашей схеме универсума, которая продуцирует эти стратагемы и темы. Первой заметной отличительной особенностью современного универсума является его техногенный характер. Мы без колебаний определяем нашу цивилизацию как техногенную. Современное стандартное объяснение человеком собственной природы, обретшее едва ли не дидактический характер, состоит в идее приспособления, подчинения действительности человеческим потребностям, тогда как любое иное живое существо само приспосабливается к миру. Преобразованная в интересах человека “искусственная природа” окружает его и охраняет от “дикой природы”. Человек всегда окружал себя артефактами, но многие тысячелетия они отнюдь не составляли такой цельной, мощной и малопроницаемой оболочки, которой мы окружены сегодня. Скорее они оставались отдельными вехами, отгораживающими человека, искусственными точками опоры жизни человека в естественном мире, поставленными там, где без них нельзя было обойтись. Прежняя кисейная завеса артефактов, конечно, не могла возмутить “общего порядка природы”, составляющего суть бытия в классической схеме универсума Нового времени. Не могла она ни противостоять “тварной эманационной иерархии”, отличающей ментальность средневековья, ни соперничать с “космической гармонией” античности. Тем более что в древности артефакты в качестве ритуалов и табу оставались лишь малой частичкой уберегающих от хаоса сил [подробнее см. 66]. В универсумах прошлого робкому миру артефактов не могло быть отведено сколь-нибудь заметного места. Последние два столетия плотность мира артефактов стремительно растет, вмешательство человека ныне достигло планетарного масштаба, сравнимо с мощью природных катаклизмов. Новейший универсум, таким образом, невозможно мыслить, не замечая и не выделяя его особой, поместившей в себя человека структуры: искусственного мира, преобразованного самим человеком. Окружающий себя оболочкой артефактов человек и самого-то себя способен идентифицировать прежде всего как деятельностное существо. В этом характерное отличие ментальности современника, ее специфика и даже сущность. Если буддисты или даосы находят смыслы бытия в “недеянии”, “у-вей”, в “отрешении”, то доминантой человеческого бытия в техногенной цивилизации является, напротив, активность, деятельность, преображение. Чем для нас различны люди и культура? Прежде всего — программами деятельности и сопряженными с ними мотивами и волевыми актами. Когнитивные акты, построение восприятий и языковые игры современные исследователи единодушно истолковывают как активистские; даже ценности, смысложизненные ориентиры, как мы полагаем, скорее созидаются, чем созерцаются. Конструирование и практика стоят у истоков познания и венчают его, составляют его цель и основу. В целом главное предназначение и способ бытия человека ныне воплощаются в постигающей и преобразующей универсум деятельности. — 18 —
|