Проблемы здоровья личности в теоретической и прикладной психологии

В свете этих представлений человек (антропос - устремленный ввысь) и его здоровье понимаются как целостные образования со структурно-уровневым строением, высшим и интегрирующим уровнем которого является духовный уровень (духовность и духовное здоровье). Эти уровни (человека и его здоро­вья) отражают уровни «человеческих связей с миром» (Леонтьев А.Н., 1975), «взаимодействия с действительностью» (Брушлинский А.В., 1993), «разные уровни бытия» (Правдина Л.Р., 2010), которые можно мыслить как «миры (про­странства), где совершаются развитие и саморазвитие личности, и которые мо­гут быть структурированы следующим образом: мир (пространство) телеснос­ти, психологический (функциональный и душевный) мир, общественный (со­циальный), духовный, культурный» (Старовойтенко Е.Б., 2010).

Ноэтическая проблема, по мнению В.И. Кабрина (2005. С. 26, 28), может быть обнаружена как фундаментальная, если мы вернем современной психоло­гической науке достойные (релевантные) ее горизонты, т.е. вернем ей изна­чальную триединую проблему духовно-душевно-телесного со-ответствия в че­ловеке в экзистенциальной встрече его с универсумом. Можно полагать, что основные парадигмы современной и постнеоклассической психологии (фено-меналистическая, гуманистическая, экзистенциальная, трансперсональная, хо­листическая) в той или иной степени охвачены «ноэтическим ренессансом».

Этим, видимо, можно объяснить и появление исследований по проблемам психологии телесности (Тхостов А.Ш., 2002; Зинченко В.П., Леви Т.С, 2005).

По мнению М.Бахтина, «духовное пространство человека - это вертикаль, включающая возвышенное и земное, земное и небесное, добро и зло». Согласно Гете, «духовность противоположна не плоти, а хаосу возбужденных инстинк­тов, делающих человека рабом во тьме стихий» (цит. по: Пономаренко, 2007, с. 69-70). Анализируя отличительные особенности поиска психологической природы духовности и выделяя в многообразии современных подходов четыре основных направления. В.В.Знаков (1999) делает заключение, что при подъеме к вершинам духовного бытия в личностном знании, индивидуальном опыте са­моразвития у субъекта «возникает нечто большее, чем «приземленный» образ, модель внешних событий: возникает их внутренний смысл - психологическая основа формирования духовной сущности того, что стало предметом интеллек­туальной и нравственной основы субъекта».

Согласно метафоре, предложенной одним из ученых (Залевским Г.В., 2009, 2010), сущность человека, его жизни, здоровья и развития выражается в движе­нии в указанных выше мирах или пространствах и во времени от ирдического (земного, телесного) к ноэтическому (духовному, ценностно-смысловому: человеческим идеалам, высшим чувствам, эстетическим, религиозным, интел­лектуальным, нравственным ценностям, любви, самопознаниию, творчеству, свободе, духовному здоровью) и обратно. Мера личности и ее здоровья опре­деляется расстоянием, на которое она поднимается, трансцендирует над ирди-ческим, устремляясь к ноэтическому, и фактом ее возвращения назад к ирдиче-скому, с целью его одухотворения и принятию его энергии для нового взлета. Человек не может быть самим собой, если он не перерастает самого себя. (Ан­тоний Сурожский). О.С.Васильева (2010, с.13), говоря о критериях духовного здоровья и факторах на него влияющих, относит к ним «расширение сознания за пределы человеческого тела, за пределы Я; нахождение оптимального инди­видуального баланса между сиюминутным и вечным, материальным и духов­ным». Если же человек не отрывается от земного и телесного, «не перерастает себя» или оторвавшись, не «возвращается к телесному и земному», то это при­знаки, прежде всего, духовного нездоровья. «При этом здоровье выступает как показатель, характеризующий личность в ее целостности - как необходимое условие интеграции всех составляющих личности в единую Самость» (Василь­ева О.С., Филатов Ф.Р., 2001, с.277)