Проблемы здоровья личности в теоретической и прикладной психологии

Таким образом, жизнетворчеству, может предшествовать глубочайшее разочарование в реальной действительности, может быть, даже и отвращение к ней. Тогда человек берет на себя божественные креативные функции и создает (первоначально ментально) новый мир или вторую реальность, рассуждала А.В. Колесникова (2005). Многие значительные представители мировой культуры страдали тем, что принято называть taedium vitae (отвращение к жизни - лат.), и первым среди них был Платон, создавший свой мир эйдосов, в его понимании, единственно подлинный мир [2]. Исходя из логики сказанного, человек может взять на себя креативные функции. Создать для себя новую реальность только тогда, когда в его Я образе существуют достаточно высокие представления о его способностях, высокий уровень самосознания и самооценки. Когда он к этому времени исчерпал смысл своего существования в настоящий момент времени.

С.Л. Рубенштейн (1976) придерживался позиции, что основным признаком субъекта является его способность к саморазвитию, самоопределению, самосо­вершенствованию, другими словами, способность достигать высшего опти­мального уровня своего развития, своего идеала [8].

В.М. Русалов (2006) предполагал, что даже самый простейший психиче­ский акт представляет собой акт конкретного субъекта жизни и включен в об­щий контекст его развития. Субъект - это наивысший уровень, своего рода акме развития психики человека, наивысшая вершина его восхождения по жизни [9].

Субъект, как и любое другое сложное системное психическое образование, может быть незрелым (не достигшим своего акме) и зрелым (достигшим своего акме). Незрелые и зрелые формы субъекта образуют, по-видимому, континуум. Зрелый субъект действует во имя общества и решает социальные задачи во имя человека, выполняет функцию идеала в обществе. При наличии уровня зрелого субъекта человек не только становится творцом своей жизни, но и способствует творчеству других людей, принимает ответственные решения по взаимодейст­вию с внешним миром, с обществом [9]. Следуя этим рассуждениям, можно сказать, что творцом своей жизни, участником, активно применяющим процесс жизнетворчества, может быть только человек с определенным представлением о себе, с определенным Я образом, который соответствует высокому уровню акмеологической эволюции.

Я образ, утверждал Л. Фестингер (1999), средство обеспечения внутренней согласованности личности. Если новый опыт, полученный индивидом, согласу­ется с существующими представлениями о себе, он легко ассимилируется, вхо­дит внутрь некой условной оболочки, в которую заключен Я образ. Если же но­вый опыт не вписывается в существующие представления, то оболочка сраба­тывает как защитный экран, не допуская чужеродное тело внутрь этого сбалан­сированного организма [13]. В то же время не только Я образ - средство обес­печения внутренней согласованности личности, но и процесс жизнетворчества, хотя и свойственен высокоорганизованной в эволюционном плане духовного развития личности, направлен не только на внутреннее согласование, но и на согласование с окружающим миром.