Психология. Полный энциклопедический справочник

Искомое особое положение человека обеспечивается пятой ступенью, т. е. ду­хом. В сферу духа входит и личность — его деятельный центр. Соединение 5 сту­пеней составляет структуру бытия чело­века, причем главным ее свойством яв­ляется данность человека самому себе. В принципе к такому же выводу, хотя и совершенно др. путем, приходит и вто­рой основоположник Ф. а.

Одну из главных своих задач Плеснер видел в разработке понятийного аппара­та для герменевтического описания «сфе­ры существования* человека. Для ее описания «подходит первоначально тот язык, на котором наивно говорит чело­век, в то время как весь научный аппа­рат отдаляет от нее*. Человек в этой сфе­ре рассматривается «не как объект на­уки, не как субъект своего сознания, но как объект и субъект своей жизни, т. е. так, как он сам для себя есть предмет и центр*. Как и Шелер, Плеснер не до­вольствуется сферой существования че­ловека, она ставится в ряд с двумя др. ступенями жизни — растения и живот­ного. Более того, приняв принцип ступе­ней, он категорично заявил, что Ф. а. как теория наук о духе должна опираться на науку о сущностных формах живого су­ществования. Характеристики ступеней живого даются Плеснером с помощью абстрактной квазитополотической тер­минологии, которая оставляет нередко впечатление искусственности и априор­ности. Фундаментальное свойство живо­го существа, описываемое как единство внешнего и внутреннего {для-себя-бы- тие), Плеснер пытается логически свя­зать со свойством позициональности — наличием принадлежащей телу границы, позволяющей различать два направле­ния в круге жизни «через него (тело) вовне* и «навстречу ему, вовнутрь его*. У растения отсутствует фронтальность, т. к. нет центра, в котором репрезентиру­ется все тело и внешняя среда. Этот центр возникает на ступени животного, благо­даря чему живое существо «переживает то, что содержится в окружающем мире, чужое и свое, оно способно даже научить­ся господствовать над собственным те­лом*. Однако на этой ступени еще нет самодиста! щирования, рефлексивности, т. е. нет знания срединпости своего су­ществования. И только «человек как жи­вая вещь, поставленная в середину сво­его существования, знает эту середину, переживает ее и потому преступает ее*. Т. о., «если жизнь животного центрична, то жизнь человека эксцентрична, он не может порвать центрирования, но одно­временно выходит из него вовне»; на этой предельной ступени жизни положе­но основание для актов рефлексии само­го себя, самосознания.