Психология. Полный энциклопедический справочник

Значение Шелера для философии от­нюдь не исчерпывается его последней прижизненной публикацией. Шелер ос­тавил богатое теоретическое наследие, позволяющее говорить о его вкладе в фе­номенологию и нерсонологию, этику и аксиологию, социологию и философию религии. Известно о его намерении напи­сать большой труд под названием «Сущ­ность человека, новый опыт философ­ской антропологии*, а в программной статье, как писал Шелер, «излагаются лишь некоторые моменты, касающиеся сущности человека в сравнении с живот­ным и растением и особого метафизиче­ского положения человека, и сообщает­ся небольшая часть результатов*. Перед новой Ф. а., поставлены 2задачи: 1)опре­делить сущность человека и основную структуру человеческого бытия и 2) по­казать, как из последней «вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: язык, сонесть, инструмен­ты, оружие, идеи праведного и неправед­ного, государство, руководство, изобра­зительные функции искусства, миф, ре­лигия, наука, историчность и обществен­ность* (Шелер).

К намерению создать Ф. а. Шелера привело понимание того факта, что раз­ные виды антропологии (научная, фило­софская и теологическая) существуют разобщенно, а единой идеи человека нет. Науки «скорее скрывают сущность чело­века, чем раскрывают ее* и в результате «еще никогда в истории человек не ста­новился настолько проблематичным для себя, как в настоящее время*. Свой вклад в эту проблематичность вносит биологи­ческое понятие человека как одного из множества видов животных, тогда как в «обыденном языке всех культурных народов* понятие человека, по мнению Шелера, антагонистично понятию жи­вотного. Отсюда вытекает ближайшая задача Ф. а. — дать сущностное понятие о человеке, которое предоставляет че­ловеку особое положение, несравнимое с особым положением к.-л. др. рода жи­вых существ. Эту задачу предполагалось решить путем синтеза философии и ре­зультатов исследований в широком ди­апазоне наук от ботаники до зоопсихо­логии и психологии человека. Для созда­ния Ф. а. предлагались два принци­па: принцип ступеней (и их интеграции) и принцип единства жизни (единства ду­ши и живого тела).

Согласно первому, человек «соединя­ет в себе всс сущностные ступени налич­ного бытия вообще, а в особенности — жизни*. В этом принципе угадывается родство и со старой идеей алхимиков о человеке как микрокосме, и с идеей об эволюционном развитии форм жизни. Второй принцип определенно имеет ан- тидекартовскую направленность на прео­доление кажущейся противоположности души и тела. Руководствуясь данными принципами, Шслер наметил оригиналь­ную концепцию биопсихической эволю­ции, в которой выделены пять ступеней: чувственный порыв (у человека — вле­чения и аффекты), инстинкт, ассоциа­тивная память, практический интеллект и дух (теоретический и практический разум примерно в кантовском смысле). Самая нижняя ступень психического при­писывается всему живому, включая и ра­стения. Привести убедительные доказа­тельства в пользу биопсихизма Шелер не в состоянии, но принять биопсихизм его заставляет принцип единства живо­го тела и души. Этот шаг логически за­вершается в определении: «живые суще­ства суть не только предметы для внеш­них наблюдателей, но и обладают для себя- и внутри-себя-бытием, в котором они являются сами себе*.