|
424 По мнению Ницше, первобытный порядок, установленный бо¬гами ужаса — титанами, посредством начала красоты был преоб- Все ли люди испытывают страх? разован в олимпийский порядок богов гармонии и радости. Ужас и кипе были ограждены гармонией. Аполлон победил Тифона, а Пе-I к Химеру. Однако боги ужаса, низвергнутые в бездны Тартара, 'мши, ибо они бессмертны. И бездны эти — в душе человека, кото¬рым предстает, таким образом, существом катастрофическим, со-i рисаемым невиданными по силе страстями и желаниями. Все в нем смешано. Человек в трактовке Ницше предстал как Крайне противоречивое существо. "Если бы мы могли представить eerie очеловечение диссонанса, — а что же иное и представляет со-вою человек? — то такому диссонансу для возможности жить по-||»бовалась бы какая-нибудь дивная иллюзия, набрасывающая перед ним покров красоты на собственное его существо". Затаенная тяга к страху не растворилась в архаических культу-|i.ix. Она отчетливо обнаруживается и в христианстве. Не случай-пи, по-видимому, понятие грехопадения вызвало к жизни многочис-(II-иные варианты исторических описаний и всемирно-историчес¬ких перспектив от "Града Божия" Августина Блаженного до трудов современных теологов. Христианство стремится разбудить в людях страх перед соб¬ственными прегрешениями, делая особый акцент на покаянии. Христианин буквально загипнотизирован ужасами ада, всеси¬лием демонических сил и эсхатологическими перспективами. Райское блаженство обретает смысл только на фоне адских му¬чений. Да и у многих современных мыслителей, ученых, писателей от¬мечается тяга к эсхатологическим темам, мотивам вселенской ка¬тастрофы и гибели человечества. Что за причуда? Какая неприрод¬ная потребность рождает столь всепроникающее влечение? Чело¬век способен культивировать в себе страх, переживать такое состо¬яние, когда реальной причины для беспамятства нет. Страх как фан¬тазия, как обыкновенное состояние души — это, строго говоря, что-то неприродное. Психология страха — неизбежный спутник западной цивилиза¬ции. Видный философ нашего времени Макс Шелер заметил: "В ис¬тории еще не появился такой великий психоаналитик, который ос¬вободил бы человека от этого смертоносного ужаса, не от мифоло¬гического грехопадения и вины, а от того конститутивного чувства страха, который является эмоционально-импульсивной основой этого специфически иудейско-христианского мира идей". 425 Раздел IV Выходит, страх — пожизненный удел человека, бремя избран ной им свободы. Но почему тогда называем это чувство страсты<>7 Ведь многие мудрецы прошлого и современные ученые (сошлемщ хотя бы на книгу итальянца А. Моссо "Страх", изданную в Полташ 11 1887 г.) считали, что страх — это болезнь, которую надо лечить. И| давна такое состояние человека изучали психологи, толковавши! страх как отрицательную эмоцию, обнаруживающую себя при вол никновении реальной или мнимой опасности. — 318 —
|