Человек как субъект жизни

231

человек якобы отрывается от прошлого и его детерминации» [ 192, с. 361]. И далее: «Возможность человека определять свое буду­щее есть возможность определения каждого из прошедших эта­пов своей жизни, поскольку и он был в свое время будущим» [192, с. 362]. В концепции С.Л.Рубинштейна просматривается не толь­ко онтологическая характеристика смысла жизни, но также и эти­ческие притязания к его содержанию. Созвучие содержания смыс­ла жизни общественным идеалам и ценностям - главнейший критерий истинности смысла жизни и предусловие формирования личности как субъекта жизни. Напротив, отвращение человека от служения всеобщему благу, порабощение человека потребно­стями, гедонизм, погоня за удовольствиями - симптом опусто­шенности жизни и извращенности ее смысла [192, с. 369]. В ко­нечном итоге преодоление человеком «притяжения» ситуации и всевозможных детерминаций возможно благодаря тому, что в каждой ситуации для человека как субъекта жизни «просвечива­ет» ценностно-смысловой «проект» будущего - смысл жизни.

К концепции субъекта жизни, созданной С.Л.Рубинштей­ном, присоединяются психологи, исследующие общий онтологи­ческий статус человеческой субъективности (субъектности). Так, В.И.Слободчиков утверждает, что рефлексия является спе­цифическим механизмом дистанцирования человека от своей не­посредственной жизнедеятельности. Она позволяет сделать «раз­рыв» в детерминации и взять на себя контроль над течением жизни [197; 198]. На этот же счет В.П.Зинченко лаконично замечает: «Осознание жизни превращает ее в подлинное бытие. Отсутствие осознания оставляет ее всего лишь существованием» [94, с. 35].

Вслед за С.Л.Рубинштейном субъектный подход к личности пропагандирует К.А.Абульханова-Славская, которой принадлежит одна из наиболее влиятельных в современной российской психо­логии развернутых теорий личности как субъекта жизни [4-8]. К.А.Абульханова-Славская подходит к исследованию личности как субъекта жизнедеятельности, вовлеченного в диалектичес­кий процесс общественного воспроизводства, поэтому ее теория претендует скорее на статус философской, нежели конкретно-пси­хологической концепции. Несмотря на высокий категориальный уровень теории, из ее положений с достаточной очевидностью выводятся некоторые психологические характеристики личности как субъекта жизни.

Одной из первых в ряду таких характеристик стоит способ­ность личности к овладению системой жизненных отношений.

232

Освоение и присвоение личностью жизненных отношений опре­деляет субъективирование жизни и личностное саморазвитие. Применяя марксистский принцип воспроизводства, К.А.Абуль-ханова-Славская рассматривает развитие субъекта жизни как личностное становление в единстве с динамикой развития жиз­ненных отношений. «Развитие отношений - это не движение во времени жизни, вдоль жизни, а подъем вверх, к новому качеству ее осуществления, что приводит к глубине личности и к глубине жизни» [7, с. 35]. Уровень развития личности как субъекта жиз­ни проявляется в способности определять и удерживать жизнен­ную траекторию, самоопределяться в жизненных отношениях. На высших уровнях своего развития личность вносит опреде­ленность не только в отношения к отдельным событиям жизни, но самоопределяется по отношению к жизни в целом. Следует отметить, что с точки зрения автора жизненные отношения -это бытийные отношения личности к биографическим фактам и жизненному пути в целом, носящие ценностно-смысловой харак­тер и опосредованные диалектикой индивидуальной жизнедея­тельности. Жизненные отношения, таким образом, характеризу­ют онтологическую сторону организации человеческой жизни. В онтическом (психологическом) плане жизненные отношения презентированы как личностные отношения, упорядоченные в жизненную диспозицию. Соотношение жизненных и личностных отношений, жизненной позиции и диспозиции личности пролива­ет свет на диалектику объективных условий и субъекта жизни (объективного и субъективного) [5]. Индивидуальная мера субъектности жизни тем выше, чем активнее личность в овла­дении и практической реализации жизненных отношений.