Человек как субъект жизни

228

ственно смысл жизни трактуется как субъективированная форма переживания личностью общей направленности жизни, которая проявляется в глубинных мотивациях к жизни и нацеливает лич­ностную активность на определенную группу ценностей. «Смысл связан с внутренним убеждением личности об осмысленности и целенаправленности собственной жизни» [279, s. 50]. Не менее важными, чем осмысленность, параметрами личностного бытия, являются высокий динамизм осуществления смысла жизни и рас­тянутость этого процесса во времени и пространстве жизни. К.По-пельский, таким образом, в качестве параметров субъектно-лич-ностного бытия полагает подчинение активности смысловой логике регуляции, высокий уровень осмысленности жизни и осознанности смысла жизни, динамизм осуществления смысла жизни и большой пространственно - временной масштаб этого осуществления.

Вообще с позиций экзистенциальной психологии «человечес­кая дилемма» свободы и судьбы разрешается в пользу свободы при условии, что личность реализует смысловой потенциал соб­ственной интенциональности. Функции интенциональности устой­чиво идентифицируются с функциями смысловой регуляции лич­ностной активности и, в частности, с процессами порождения, трансформации, осознания и реализации смысла жизни. Это по­зволяет заключить, что в контексте экзистенциальной психологии смысловая регуляция жизненного пути и, в особенности, смысл жизни является предпосылкой формирования личности как субъек­та жизни. В качестве значимых для автономного (субъектного) существования особенностей смысловой регуляции экзистенци­альные психологи постулируют следующие: превалирование осо­бой интенциональной логики смысла в поведении и жизненных выборах личности, телеологическую ориентацию личностной ак­тивности, высокий уровень осмысленности жизни и осознанности смысла жизни, а также просоциальное ценностное содержание этого смысла.

В рамках исследуемой проблематики несомненную важность представляет трансактный психоанализ Э.Берна, в фундаменте которого залегает оппозиция «свобода- судьба». Наибольшее вли­яние эта оппозиция оказала на ту часть теории, которая описыва­ет и объясняет структурирование человеческой жизни в целом. Э.Берн выделяет различные варианты проживания человеком своей судьбы и, в частности, сценарный, несценарный, насиль­ственный и независимый типы жизненного пути [37, c. 192]. По­лярными типами жизненного пути являются сценарный и незави-

229

симый, поскольку первый предполагает полную предопределен­ность судьбы человека «жизненным сценарием», а второй - пол­ный волюнтаризм и авторство человека в деле созидания соб­ственной жизни. Жизненным сценарием Э.Берн называет постепенно развертывающийся жизненный план, который форми­руется еще в раннем детстве под влиянием родителей и более отдаленных родственников. «Большинство людей подсознатель­но имеют свой жизненный план, или сценарий, согласно которому они структурируют более длительные периоды времени - меся­цы, годы или даже всю свою жизнь, заполняя время ритуальной деятельностью, времяпрепровождениями, развлечениями, игра­ми» [37, с. 174]. Жизненные сценарии основываются в большин­стве случаев на родительском программировании - внушающем воздействии, которое дает жизни ребенка цель и подсказку о спо­собах ее достижения [37, с. 180]. Сценарный механизм подразу­мевает определенную сюжетную канву жизненного пути, репети­цию сценарных ролей и действий в отдельных жизненных ситуациях, подбор действующих персонажей, комплиментарных к роли главного исполнителя, динамику событий завязки и куль­минации, а также сценарный исход - прогнозируемый результат жизненного пути.