Человек как субъект жизни

Таким образом, в персоналистической психологии судьбы М.Страс-Романовская устанавливает следующие особенности личности как субъекта жизни: превосходство смысловой регуля­ции над остальными системами психической детерминации ак­тивности, телеологичность регуляции индивидуального жизнен­ного пути, обладание смыслом жизни и высокий уровень осмысленности жизни, сознательность и активность реализации смысла жизни.

Польский психолог-теоретик К.Попельский является после­дователем В.Франкла, который сумел существенно обогатить и расширить исходные постулаты логотеории применительно к бы­тию личности как субъекта жизни [278-280]. Он зацепился за выс­казанную В.Франклом идею «димензиональной онтологии», кото­рая гласит, что бытие человека протекает одновременно в нескольких неперекрывающихся измерениях, каждому из кото­рых присущи свои регулятивные принципы и законы. Соответствен­но, К.Попельский идентифицирует свою теорию как учение о «мно­гомерности бытия и многовекторности становления человека». В краткой редакции он называет свое учение ноотеорией, поскольку оно сфокусировано на ноэтическом измерении человеческой эк­зистенции. Ноотеория покоится на серьезных антропо-психологи-ческих постулатах и допущениях о природе человека и его месте в мире. Основным из них является положение о том, что «эколо­гическая ниша» человека - это мир ценностей и смыслов, в то

226

время как природный мир человеческий род населяет и обживает совместно с другими биологическими видами [280]. Человеку атрибутируются такие родоспецифические характеристики, как открытость миру ценностей и смыслов, активность в строитель­стве и умножении своего жизненного мира, отсутствие изначаль­ной предзаданности бытия и смысла [279, s. 16-17].

Отправляясь от этих характеристик, К.Попельский вводит представление о ноэтическом измерении в структуре личности, ко­торое концентрирует в себе усвоенные и произведенные челове­ком ценности и смыслы. Ноэтическое измерение надстраивается над психофизиологическим и психосоциальным уровнем человечес­кого бытия и конституирует собственно «субъектно-личностный способ осуществления жизни». Объективное отличие этого спосо­ба бытия заключается в том, что уже не биологические и соци­альные обстоятельства господствуют над человеком, а он как сво­бодный субъект властвует над ними, модифицирует их в соответствии с требованиями смысла. Основным принципом фун­кционирования личности в ноэтическом измерении бытия являет­ся следующий девиз: «ради чего и в направлении чего осуществ­ляется активность». С точки зрения Попельского, элементарной структурно-функциональной единицей ноэтического измерения в структуре личности является смысл. Смысловая регуляция ак­тивности открывает перед человеком некоторые преимущества: она профилирует направление и внутреннее содержание его экзистен­ции, позволяет воспроизводить жизнь как неделимую целостность, допускает не приспособительный, а преобразующий образ жизни, делает возможным прикосновение к ценностям и смыслам преды­дущих поколений. Потребность в смысловой регуляции исследова­тель ведет от специфики филогенетической эволюции вида. Появ­ление смысловой регуляции элиминировало те онтологические проблемы, которые испытывал человек в связи со своей неприспо­собленностью к природной среде и отсутствием четкой биологи­ческой специализации. Для ориентации в мире человек создал куль­туру как мир символизации смысла и сформировал ноэтическое измерение как мир смыслов в себе [279, s. 18—20].