Человек как субъект жизни

По мнению М.Страс-Романовской, осознанность смысла жиз­ни является важной предпосылкой развития личности и формиро­вания у нее «психологического иммунитета» к жизненным кризи­сам. В том случае, если человек не осознает или ошибается в понимании смысла своей жизни, он неуклонно соскальзывает в жизненный кризис. Жизненный кризис проявляется в регрессе развития личности как субъекта жизни, что конкретизируется в неукротимой жажде удовольствий, в хронической экзистенциаль­ной тревоге, в общей неудовлетворенности жизнью. «Потеряться в жизни - это жить вопреки своему смыслу жизни или не знать его» [281, s. 63]. Существуют два принципиальных пути нейтрали­зации жизненного кризиса. Первый путь связан с изменением ус­ловий жизни под требования смысла жизни, второй - с изменени­ем системы смыслов под условия жизни.

Далее М.Страс-Романовская переходит к анализу категории «судьба» и классифицирует ее теоретическое понимание на три разновидности: фаталистическое, биологически-детерминистичес­кое и креационистическое понимание [281, s. 57]. Она присоеди­няется к «креационизму» - положению о том, что человек в силах создавать и преобразовывать свою жизнь по собственному за­мыслу. «В экзистенциально-персоналистической перспективе судь­бы человека не является ни предназначением, ни детерминацией. Судьба человека - это индивидуальное творение, история жизни, написанная человеком как субъектом жизненных выборов и са­мореализации» [281, s. 58]. Из этого положения она исходит при разработке концепции личности как субъекта жизни. «Человек как свободное существо формирует себя своими жизненными выбо-

225

рами. Выборы, учитывающие смыслы и ценности личности, яв­ляются аутентичными, обеспечивают осуществление смысла жизни и минимизируют воздействие случайных сил на индивиду­альную судьбу» [281, s. 58].

Обобщая результаты анализа категории «судьба», М.Страс-Романовская приходит к убеждению, что существование челове­ка можно разделить на два принципиальных способа. Первый способ - каузальный, на котором человеческая жизнь детерми­нируется социальными и биологическими причинами. Второй спо­соб - это способ жизни человека как хозяина собственной судь­бы, телеологический или финалистический способ, который «связан с личностной детерминацией, поиском смысла событий и смысла жизни, с осуществлением экзистенциальных выборов, формулированием жизненных целей и осмысленной активностью» [281, s. 64]. В каждой индивидуальной биографии переплетаются оба способа существования, а их пропорция является неповтори­мой биографической характеристикой личности.