Человек как субъект жизни

В.Франкл подчеркивает, что проблема смысла жизни явля­ется не только проблемой познания, но также проблемой призва­ния. Это подразумевает необходимость активной реализации смысла жизни, который растекается по уникальным смыслам кон­кретных жизненных ситуаций. Упустить шанс реализации уникаль­ного смысла ситуации равно тому, что не внять требованию уни­версального смысла жизни, который лежит за смыслом отдельных ситуаций [224, с. 294]. О необходимости воплотить смысл или о потерянной возможности сделать это человеку подсказывают моральные переживания. Франкл онтологизирует совесть как «орган смысла» и моральные чувства как напоминание о необхо­димости деятельного осуществления смысла. «Самая большая ошибка, которую мы можем совершить в жизни, - это почить на лаврах. Никогда не следует довольствоваться достигнутым.

218

Жизнь не перестает задавать нам все новые и новые вопросы, не позволяя остановиться. Только самоодурманивание делает нас нечувствительными к постоянным уколам совести, которые по­сылаем нам жизнь. Стоящего неподвижно обходят; довольный собой - потерян... Каждый день, каждый час требуют от нас но­вых свершений» [224, с. 244].

Таким образом, согласно теории В.Франкла личность как субъект жизни обладает высоким уровнем осмысленности жиз­ни, глубоким рефлексивным пониманием и стремлением к актив­ной реализации этого смысла, а также укоренением индивидуаль­ного смысла в универсальных человеческих ценностях. Быть субъектом жизни значит «быть обращенным к смыслу, требую­щему осуществления, и ценностям, требующим реализации. Это значит жить в поле напряжения, возникающего между полюсами реальности и идеалов, требующих материализации» [224, с. 285].

В экзистенциальной персонологии С.Мадди, на положения ко­торой мы уже ссылались ранее, личности как субъекту жизни при­писываются две глобальные особенности - наличие смысла жиз­ни, дающее чувство осмысленности, и высокая степень осознанности этого смысла. Осмысленность жизни согласно С.Мадди равнозначна телеологической регуляции личностной ак­тивности, но самой осмысленности для становления личности ин­дивидуалистического (субъектного) типа недостаточно. Раскры­вая значение сознания в регуляции жизнедеятельности личности, Мадди апеллирует к группе специфических для человека потреб­ностей - «психологических потребностей» в воображении, суж­дении и символизации, которые помогают вывести смысл жизни на уровень сознания. Доминирование этих потребностей является залогом развития личности как субъекта жизни, а не по конфор­мистскому (несубъектному) пути, проложенному биологически­ми и социальными потребностями [271]. Следует отметить, что в концепции С.Мадди наряду со смыслом жизни рассматриваются регуляторы личностной активности не смысловой природы - со­циального и биологического происхождения. В этой связи иссле­дователь указывает, что смысл жизни преимущественно стиму­лирует активность индивидуалиста, в то время как конформная личность реагирует главным образом на биологические стимулы и социальное окружение. При этом ориентация личности на смысл жизни сочетается с выбором будущего (неизвестность), а кон­центрация на биологических и социальных потребностях соотно­сится с выбором прошлого (неизменность) [269].