Человек как субъект жизни

216

Первым неотъемлемым условием психического здоровья личности является высокий уровень общей осмысленности жиз­ни, удовлетворение базовой потребности в смысле. Осмыслен­ность жизни рассматривается Франклом как энергетическая ха­рактеристика личностного существования, суть которой составляет напряжение между сущим и должным - наличными жизненными достижениями и императивными требованиями смыс­ла. Осмысленность задает индивидуальной жизнедеятельности телеологическую ориентацию на цели, производные от смысла жизни. Субъективное состояние бессмысленности - это «экзис­тенциальный вакуум», блокирующий реализацию стремления к смыслу и невротизирующий личность. Фрустрация потребности в смысле наступает при условии, если человек не понимает своего жизненного призвания, ослеплен искусственно вымышленным смыслом или смирился с поедающим чувством бессмысленнос­ти [224, с. 37-38].

С точки зрения логотеории, жизнь ни при каких обстоятель­ствах не теряет свой объективный смысл. Это означает, что че­ловеческая экзистенция всегда имеет определенную интенцио-нальную направленность. «Смысл смысла в том, что он направляет ход бытия» [224, с. 285]. В свете данного положения задачу личности как субъекта жизни В.Франкл усматривает в отыскании и акцептации объективного смысла. Озадаченность вопросом о смысле существования выступает как специфичес­кая человеческая проблема, которая снимается путем поиска и открытия смысла, но никак не путем его изобретения. По мне­нию Франкла, выдумать смысл невозможно потому, что это неиз­бежно повлечет рассогласование с объективной смысловой на­правленностью жизни и разочарование в созданной концепции смысла. Выдуманный смысл может быть лишь ненадежным при­крытием вопиющего смыслового вакуума, временным утешени­ем в состоянии фрустрации стремления к смыслу. В контексте логотеории задача на нахождение смысла раскрывается как за­дача на осознание личностью объективно сложившейся интенци-ональной направленности жизни.

В.Франкл ставит вопрос о содержании смысла в условиях экзистенциальной нормы и патологии. Он последовательно раз­венчивает традиционные концепции, которые склоняют человека искать смысл в погоне за счастьем, предаваться наслаждениям, изо всех сил самоактуализироваться и «охотиться» за предель­ными переживаниями. «Нормальное ощущение счастья не выс-

217

тупает в качестве цели, к которой человек стремиться, а пред­ставляет собой скорее сопутствующее явление, сопровождающее процесс достижения смысла» [224, с. 30]. «Чем сильнее человек стремиться к наслаждению, тем сильнее оно от него ускользает» [224, с. 34]. «Подобно счастью, самоактуализация является лишь результатом, следствием осуществления смысла» [224, с. 58-59]. Обобщающим признаком всех неконструктивных смыслов жизни является замкнутость на индивидуальное существование, в то время как подлинные смыслы жизни трансцендентны по отноше­нию к личностному бытию. Франкл утверждает, что человек кон­ституирует себя в качестве субъекта только лишь благодаря выходу его бытия за пределы самого себя, благодаря его уст­ремленности к объекту смысла [224, с. 72]. Источниками под­линных смыслов служат ценности - смысловые универсалии, ко­торые были аккумулированы в опыте человечества и социальных групп. Смыслы жизни, которые сокрыты в ценностях, всегда транс­цендентны по отношению к индивидуальному бытию, поскольку генерализируют смысловой опыт многих поколений и неисчисли­мых жизней [224, с. 288-290]. Нормальный человек - субъект жизни - в первую очередь старается осуществить трансцендент­ные смыслы и ценности, не думая об удовлетворении собствен­ных влечений и потребностей, и в ходе этого осуществления реа­лизует самого себя. Невротик, который зациклен на своих потребностях или охвачен мыслью о самоактуализации, игнори­рует требования внеположенных ценностей; в конечном итоге он оказывается в «порочном круге» зависимости от собственных влечений.