Человек как субъект жизни

Однако нельзя забывать, что субъектные действия личнос­ти ориентированы не только на структурные составляющие дея­тельности, но также и на саму личность как значимое условие реализации деятельности. Масштаб осмысления личностью са­мой себя при переходе от субъекта деятельности к субъекту жизни также существенно увеличивается. Личность как субъект отдель­ной деятельности осмысливает свои качества по большей части ситуативно, то есть не далее, чем в перспективе конкретной дея­тельности. Личность как субъект жизни осмысливает себя в мас­штабе целой жизни. На этом уровне собственные качества вос­принимаются личностью как условия или преграды осуществления смысла жизни. Как считает К.А.Абульханова-Славская, личность как субъект жизни оценивает себя не столько в контексте отдель­ных ситуаций, сколько в перспективе всего жизненного пути [8]. Личностный смысл «Я» обращается в биографический смысл «Я». Субъектные действия следуют этому биографическому смыслу «Я» и трансформируют личностные свойства так, чтобы они все­мерно способствовали или, по крайней мере, не мешали осуще­ствлению смысла жизни. Поэтому в большинстве случаев жиз­ненные планы наряду с запланированными событиями вмещают также программу работы личности над собой [80]. Возникнове­ние и развитие самовоспитания личности очень часто приурочено к периоду вызревания смысла жизни, жизненных планов и про­грамм [45; 193].

Жизненный путь личности - это явление социокультурного порядка. Не случайно жизненный путь часто определяется как история развития личности в определенной культуре, в опреде­ленном социуме и обязательно в определенную историческую эпоху. Тем самым подчеркивается не только культурная детер­минированность жизненного пути личности, но также его сооб­разность культуре. Личность как субъект жизни является той ре-гуляторной инстанцией, которая сообразует человеческую жизнь с культурными формами жизненного пути. При анализе формиро­вания личности как субъекта деятельности отмечалось, что в куль­туре содержаться эталонные образцы деятельности, которые могут и должны быть присвоены личностью.

199

Этой проблемы касается Е.Е.Соколова при выделении еди­ницы анализа в исторической психологии [201]. В качестве еди­ницы историко-психологического анализа она постулирует посту­пок, поскольку именно он является «слепком» психологии личности в определенный период исторического времени. Поступок рас­сматривается как «идеальная форма», усваивая которую, ребе­нок постигает психологию окружающих и обучается регуляции собственного поведения. Е.Е.Соколова настаивает на том, что без активного опосредования поведения ребенка идеальными фор­мами поступков нет и быть не может интериоризации смысло­вых образований. «Существующие в культуре аффективно-смыс­ловые образования сами по себе могут не оказать никакого влияния на формирование соответствующих «реальных форм», то есть останутся для входящего в культуру (прежде всего форми­рующейся личности) «молчащими», если нет активного присвое­ния субъектом этих форм...» [201, с. 95].