|
Теперь мы переходим к рассмотрению того, как воспринимает себя человек архаической культуры. Тела мира и человека изоморфны, но также изоморфны тела человека и его рода. Реальность и истинность личного события ощущаются человеком при переживании его причастности, совпадения с прошлым образцом, случайное событие - незначимо. Личное биографическое время подчинено мифологическому (Неклюдов С. Ю., 1973). Сам образ человека здесь не столько индивидуальный, сколько типический. Коллективная память рода не стремится удержать индивидуальные черты личности и хранит лишь образцы, восходящие к праотцам мифического "времени оно". М. Элиаде (1987) приводит свои наблюдения того, как быстро в народном сознании жизнь, образ известных, реальных исторических лиц трансформируется в типический образец. Поведение человека организуется круговыми ритмами природы, рода, собственного тела. Традиционные формы культуры, организующие сознание и поведение индивида, - это праздники, возвращающие его к пра-событию, пра-переживанию, дающему смысл его индивидуальной жизни, позволяющие ему реально слиться с первообразном и воспроизвести таким образом необходимый тип поведения (Гуревич А. Я., 1984; Лихачев Д. С., 1987; Элиаде М., 1987). Праздник является и основным средством организации процессов саморегуляции, стабилизации аффективной жизни: он дает средства непосредственной стимуляции ритмом, движением, ощущением общности с телом рода и мира. "Пир на весь мир", сакральные оргии, слияние со стихиями в их телесном воплощении, с образами героев дают возможность энергийного утверждения индивида в мире. Кроме того, поскольку не существует разделения микро- и макрокосма, тела человека и тела мира, праздник является и средством поддержания порядка и энергии мира. Аффективное ритуальное действие, принесение жертвы здесь направлено на восстановление, поддержание энергетического баланса мира, сотрудничество с его стихиями. Праздник как средство держать мир в колее каждый раз заново запускает колесо упорядоченного мирового ритма, охраняющего человека от всего нового, случайного, разрушающего гармонию порядка (Элиаде М., 1987). Защитой от страданий, деструктивных переживаний в архаической культуре служит прежде всего механизм их связывания, введение в коллективный аффективный опыт - в контекст пра-событий рода, космической драмы борьбы стихий. Основное, от чего защищается традиционное сознание, - это переживание сбоя в порядке вещей. Традиционные культуры выстраивают совершенно особую систему отношений между материальным и идеальным миром. Как микрокосм тела не отделен от макрокосма (Лосев А. Ф., 1991а; Гуревич А. Я., 1984 ), ритмы культуры не отделены от ритмов природы (Элиаде М., 1987), так и идеальное не отделено от материального. Идеальное - это телесное идеальное, предельно обобщенное, но живое и одушевленное тело (Лосев А. Ф., 1991а). — 151 —
|