|
Время в традиционном культурном укладе не течет линейно. Традиционное сознание имеет центр тяжести в прошлом, оно упорядочено прошлым опытом. Все, что происходит вновь и вновь, соотносится с прошлым, оценивается через прошлое, и время, таким образом, организуется в замкнутые, стабильно воспроизводящиеся циклы. Все, что могло случиться, уже случилось в прошлом, в мифическом "во время оно", "во времени до всякого времени". Мир сотворен, готов, насколько это возможно, героические деяния свершились, и теперь остается лишь следовать образцам, заданным Героями и Богами. Можно сказать, что время ходит по кругу - это круговое движение ритмов природы, жизни тела, рода, ритмов работы, как взаимодействия человека и природы (Лосев А. Ф., 1991а, б; Элиаде М., 1987; Гуревич А. Я., 1984). Поэтому время, так же как и пространство, в мифологическом сознании, всегда имеет свой определенный центр - ось, вокруг которого оно вращается. Это - начало нового года, нового цикла работ, брака, рождения. Идеальная форма для этого сознания - шар, идеальное движение - вращение. Мифологическое время, так же как мифологическое пространство, неоднородно. Во-первых, оно неотторжимо от предметов (Гуревич А. Я., 1984), былинное время материально наполнено (Лихачев Д. С., 1987а). Во-вторых, как пространство, включенное в контексты разных ритуалов, оно может прерывать свое течение, замедляться и ускоряться. Здесь, как нам кажется, возникают прямые аналогии с переживанием времени и пространства, характерным для сознания уровня аффективных стереотипов: с центром тяжести переживания прошлого опыта, с включением времени и пространства в циклы, сети аффективных стереотипов с их качественной неоднородностью - неразрывной связью с конкретными чувственными моментами жизни. Рассмотрим далее, с помощью каких когнитивных средств человек архаического сознания выстраивает закономерности своего мира. Неразрывная телесная связь с миром определяет особенности логики архаического сознания, это познание, укорененное в качество (Леви-Стросс К.), оно строит миф -- обобщение без отрыва от конкретного, с помощью предметных представлений на основе чувственного восприятия (Мелетинский Е. М., 1976). Опять напрашивается аналогия с уровнем аффективных стереотипов, на котором переживание мира неотделимо от его чувственного, сенсорного, качества. Особенностью такого способа постижения мира является не отсутствие логики. К. Леви-Стросс считает, что логика существует, но она слишком радикальна и определяет мир только контрастно. Напомним, что уровень аффективных стереотипов по своим адаптационным задачам должен быть сверхопределенен в своих оценках. Резко разграничивая приемлемое и неприемлемое для жизни качество мира, он определяет саму возможность развития дискурсивного мышления. К. Леви-Стросс также отмечает радикальный детерминизм архаического сознания, основывающийся на непременном связывании последовательности событий. — 148 —
|