|
Попытаемся понять, что специалисты считают типичным для мифологического сознания. Прежде всего, это телесное переживание мира. Миф, по А. Ф. Лосеву, - это особенно чувственное жизнеощущение, творимая вещественная реальность и телесная действительность, "телесное и до жути вещественное физическое переживание" (1991, ,с. 161). Именно способ телесного переживания мира организует, по А. Я. Гуревичу (1984), всю систему традиционного сознания. Он доказывает, что акцент на переживании жизни тела определяет совершенно особые, качественно уникальные формы традиционного сознания: восприятие человеком времени и пространства, соотношения целого и части, понятие числа, отношение к стабильному я изменчивому, индивиду и сообществу, вещественному и идеальному. Мы предположили, что основной задачей уровня аффективных стереотипов является дифференциация, опредмечивание потребностей человека. К. Леви-Стросс (1994) считает характерным для традиционной культуры как раз обострение способности различать полезные природные явления, все остальное может оставаться недифференцированным - "прочим". 6 том же, что полезно, эта культура стремится к исчерпывающему наблюдению и инвентаризации, составлению подробнейших каталогов жизни. Он приводит данные, свидетельствующие о том, что "примитивный" человек использует природную среду гораздо более полно и разумно, чем современный, интенсивно разрабатывающий лишь часть ее возможностей и разрушающий остальные. Уровень аффективных стереотипов отвечает за фиксацию и накопление полезных навыков жизни. К. Леви-Стросс, характеризуя архаическую культуру, вводит понятие "неолитический парадокс", напоминая нам о том, что главные открытия человечества, заложившие основы развития цивилизации, были сделаны именно тогда, в период "примитивного мышления", и в следующий период интенсивного освоения природы и новых открытий человечество вступило только спустя долгое время, в период, называемый нами "промышленной революцией". Мы помним, что уровень аффективных стереотипов отвечает за установление порядка - удачное вписывание ритмов жизни тела в ритмы окружающей среды. И, как уже упоминалось, одной из основных ценностей традиционной культуры и ее насущной заботой является установление порядка, предсказуемости хода жизни. Ю. M. Лотман (19926) считает важной типологической характеристикой культуры отношение к хаосу - неупорядоченной части жизни: как к врагу или как к возможному резерву развития. Для традиционных культур он активно враждебен. Мир возникает в них как гармония из хаоса, он делится на Космос и Хаос (Лосев А. Ф., 1991а). Акт творения мира - это, прежде всего, его упорядочивание. Осваивая новое место, человек традиционной культуры совершает ритуалы, символизирующие акт творения как акт упорядочивания мира (Элиаде M., 1987). — 146 —
|