|
Особая активность памяти определяет и вербальные формы развития культуры. Творение и упорядочивание мира неотрывно от его номинации (Элиаде М., 1987). Одним из основных способов организации, придания миру формы в этой культуре является наречение его явлений именами, отражающими и закрепляющими их аффективную значимость, место в ряду других явлений (Лосев А. Ф., 1991а; Лотман Ю. М., Успенский Б. М., 1973). Явления мира - нерасчленимые, целостные чувственные единицы, и имя является неотъемлемой частью явления, выражением его телесной сущности (Лосев А. Ф., 1991а). Тождество и телесная целостность названия и называемого, истинность и поэтому неконвенциональность имени определяют асемиотическую сущность этого сознания Так, в сознании, где знак принципиально тождествен имени, невозможно поэтическое сравнение. Поэзии нет места в мифологическом сознании, и впечатление метафоричности мифа рождается уже в современном переживании, при попытке перевести .серьезную важность, истинность мифа на язык нашего сознания (Лотман Ю. М., Успенский Б. А., 1973). Архаическая культура, в отличие от новых культур, может не иметь письменности, и это тоже свидетельство не столько ее неразвитости, сколько качественного своеобразия. Она направлена на сохранение сведений о порядке, а не о его нарушениях, поэтому может не стремиться к записи уникальных событий и таким образом к умножению текстов. Более чем письменность, для такой культуры важны предметные мнемонические символы, памятные места, природные и искусственные, являющиеся, как уже упоминалось, мнемоническими программами ритуала (Лотман Ю. М., 19926, с. 102-109). Вместе с тем мифологическое сознание создает не только предпосылки для накопления полезных сведений и навыков. Понимание взаимодействия человека с природой, разработанное в этой культуре, имеет непреходящую ценность и как закрепление конкретного практического знания, и как развитие системного, целостного традиционного мировоззрения, с присущим ему космическим чувством единства мира и человека (Мид М., 1988; Фрейденберг О М., 1978) Микрокосм тождествен макрокосму, и традиционным сознанием внешнее событие воспринимается как интимно личностное: "Миф всегда говорит обо мне" (Лотман Ю. М., 19926). Способ познания события - это переживание сопричастия ему (Леви-Брюль Л , 1930), понятны потому слова А Ф. Лосева о вещественном, до жути реальном, восприятии мира. Это мироощущение создает целостную модель чувственного мира, в чувственном переживании оно рождает идеи подобия, аналогии, эквивалентности, изоморфизма, лежащие в основе развития человеческого знания (Лотман Ю М , Успенский Б. А., 1973). — 150 —
|