|
Сознание нормального человека тоже не может быть однородным. Он должен соответствовать идеальным формам своей культуры, но в то же время стоит перед необходимостью разрешать все классы адаптивных задач и соответственно развивать всю систему уровней, организующих необходимые для этого формы сознания и поведения. Таким образом, все типы переживания присутствуют в его сознании. Именно это создает возможность адекватного ответа сообщества на изменившиеся условия жизни, замены в какой-то момент в системе основных ценностей и, соответственно, развития нового типа культуры, фиксирующего (той взгляд на мир, иное самоощущение, и диктующего новый тип взаимоотношений с окружением.
Возможность понять, что происходит при смене основных ценностей, мы получаем, анализируя переход от архаических форм культуры к другим, более близким нам, ярко проявившимся в монотеизе, что для нас в особенности связано с развитием культуры христианства. По-видимому, такая смена набора основных ценностей может быть рассмотрена в связи с выходом для человеческого сообщества на первый план другого класса адаптационных задач.
4.3
Культура нравственных ценностей
Мы можем выделить ряд культур, в которых выбор основных ценностей не столь четко определяется задачами непосредственного физического выживания индивида и его рода. На первый план выступают проблемы совместного выживания сообщества, не скрепленного прочными кровными связями, и наиболее значимыми становятся ценности организации сообщества а соответствии с его высшими моральными нормами - справедливости, любви, жертвенности, долга в отношениях между людьми. Можно предположить, что значимой адаптационной задачей здесь является установление морального порядка в жизни, развития культуры нравственных отношения. Культивируемым типом переживания в этих традициях соответственно становится переживание причастности индивида к общечеловеческим нравственным ценностям.
Истоки развития такой культуры для нас в наибольшей степени связаны с иудейско-христианской традицией. О. М. Фрейденберг (1965) говорит о симбиозе космогонии и этики в античности, когда понятия добра и зла не выходят из царства умирающей и воскресающей природы. По ее мнению, переход концепции жизни и смерти физических сил природы в концепцию моральных качеств человека впервые происходит в Израиле и связан с рождением особых форм эсхатологического сознания.
Этическое переживание возникает, по ее мнению, как переживание внешней и высшей моральной оценки, как ожидание награды или возмездия за нечестие на суде в конце света. Мы знаем также, что традиционно эсхатологическое сознание и главенство нравственных ценностей связывается с развитием монотеистических культур. Действенность нравственных переживаний в организации жизни проявляется в заключении Завета, избрании Бога как судьи и творца нравственного закона.
— 155 —
|