|
Последними по порядку, но не последними по важности являются «Пура- ны» («древние предания» в переводе с санскрита) — собрание мифов, легенд и генеалогии16. Среди ученых была принята определенная хронология создания всех этих текстов, спор велся лишь о нескольких столетиях — но никак не о тысячелети- ях. Как мы уже говорили, время создания «Ригведы» относили к периоду от 1500 года до н.э. — времени никогда не происходившего вторжения ариев в Ин- дию — до 800 года до н.э. Доктор Джон Митчинер, выдающийся авторитет по древним санскритским текстам, отводит для появления «Ригведы» более узкий промежуток времени — 1400—1100 годы до н.э. «Самаведу» и «Яджурведу» он относит к 1200—1000 годам, «Атхарваведу» — к 1300—900 годам до н.э., «Брах- мана» к 900—600 гг. до н.э., «Араньяку» — к 700—500 гг. до н.э., «Упанишады» к 600—400 гг. до н.э., «Махабхарату» к 350 г. до н.э. — 350 г. н.э., «Рамаяну» к 250 г. до н.э. — 200 г. н.э. и «Пураны» к 200—1500 г. н.э.17 Хотя эта хронология уже устоялась, я напомню, что все эти даты были чем- то вроде карточного домика, который держится на самой нижней карте — не- верной гипотезе о вторжении ариев в Индию во втором тысячелетии до н.э. Какую бы дату ни брать за основу — 1500, 1400 или 1200 год до н.э., все они основаны на совершенно себя не оправдавшей и ложной идее. И поскольку «установленная» дата создания «Ригведы» лежит в основе всей литературной истории Индии, отсюда следует, что и остальные даты также надо пересмот- реть. В этой связи стоит вспомнить, что сам Митчинер считал «датировку сан- скритских текстов утомительной и трудной задачей»18. Эту задачу усложняют многие тексты, «которые в своем законченном виде могут относиться к сравни- тельно позднему времени, но содержать и очень древние отрывки наряду с 60- лее поздними добавлениями»19. Среди множества текстов, поначалу передавшихся изустно, до нас дошла и одна очень интересная легенда — о самом древнем времени. Данную историю можно встретить в разных культурах с весьма незначительными вариациями. Это рассказ о Ману — индийском Hoe — и о таинственном братстве аскетов, называвших себя «Семью мудрецами» и сопровождавших Ману в ковчеге, ког- да мир захлестнуло гигантское наводнение. ОТЕЦ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Ману (это слово имеет тот же корень, как и английское слово «тап» — «че- ловек») был первым и самым великим патриархом и законодателем ведических народов. Он предстает в древних текстах как отец и охранитель человечества и всех живых существ20. Ральф Гриффит, переводчик «Вед», описал его как «пред- ставительного мужчину, отца человеческой расы и первого создателя религиоз- ных церемоний»21. В «Ригведе» люди, называвшие себя ариями (напомню, что эпитет дословно означал «благородный», «чистый», «хороший» или «просвет- ленный» народ), считались «потомством Ману»22, в то время как сам Ману име- нуется отцом23. Даже боги иногда именуются «святые Ману»24. В то же время «Ригведа» не заботится о том, чтобы сообщить, чем именно Ману заслужил столь почтительное к себе отношение; единственная подробность говорит, что собы- тия произошли «давно в прошлом»25. — 112 —
|