О духовном делании

— В данной ситуации поступи так: сначала возьми и принудь себя к молитве или к работе. Если это от беса, то он отстанет от тебя, и ты по­чувствуешь прилив сил и увидишь, что это слабость была бесовская. Если же ты будешь при­нуждать себя, но не почувствуешь никакого об­легчения, а, наоборот, чувства слабости, болез­ненности, утомления будут все более одолевать тебя, то знай, что здесь причина — в состоянии твоего здоровья. Тогда надо дать себе отдых.

— На каких принципах строится Ваше духов­ное руководство? Что Вы полагаете в его основу?

— Принципы, которые я считаю необходи­мыми,— это церковное и монашеское предание, отступление от которых ведет к определенному обновленчеству даже в монашеской жизни. Кро­ме того, посильное исполнение того, чему учили Святые Отцы,— не копирование, потому что мы просто-напросто надорвем свои силы, а посиль­ное исполнение, приближение, стремление по возможности наиболее полно сохранить дух это­го монашества.

— Какими критериями Вы руководствуетесь,

принимая людей в духовное общение с собой?

— Я не пользуюсь никакими критериями. Ес­ли ко мне подходит человек, то я вспоминаю слова Спасителя: приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6, 37). Но если человек слушает, а не слушается, тогда общение для него может быть не полезно. Такое общение для него же самого лучше прервать, чтобы ему не пришлось отве­чать на Страшном Суде за то, что получал бла­гословения, но не исполнял их.

— Какими качествами ныне должен обладать духовный руководитель, в частности, избравший монашескую жизнь?

— Он должен одновременно обладать стро­гостью и любовью. Излишняя строгость может сломать человека, а излишняя любовь рассла­бить его.

— В чем отличие послушания современного ино­ка своему наставнику от послушания духоносному старцу в древности?

— Духоносный старец говорил от благода­ти, поэтому в то время послушание было бес­прекословным, и не только беспрекословным,— послушание было полным. Оно было основано на полной доверенности старцу. Ученики явст­венно ощущали благодать, исходящую от стар­ца. А теперь приходится руководствоваться другими принципами, считать, что главное по­слушание — отсечение своей воли. Отсечение своей воли ведет к смирению. Смирение — ос­нова для борьбы с нашими страстями. Поэто­му, оказывая послушание своему духовному на­ставнику, если это послушание не противоре­чит евангельским заповедям и монашескому преданию, мы получаем уже ту пользу, что от­казываемся от своей падшей воли, этого гной­ника наших страстей.