Последнее слово на Ближнем Востоке

Тот факт, что Бог так открыто выполняет Свои обязательства перед Израилем, должно вселять в нас величайшую уверенность, что Он исполнит также и Свои обязательства в отношении нас, как христиан. Поэтому, прославление является нашим естественным и логичным ответом.

Третья причина: Прославление является также естественным общепринятым выражением христианского сострадания. Когда мы помним о долгих столетиях мучений Израиля, источником большей части которых были христиане, и кульминацией которых стал невообразимый ужас массового уничтожения, мы выдаем каменную холодность наших сердец, если не будем неустанно сладить Бога, что ночь их страданий подходит к концу и настает новый день возрождения и мира.

Бог предъявляет определенные требования к прославлению. Оно не должно быть каким-то переживаемым только внутри себя и неслышимым. Наоборот, Бог говорит, что мы должны петь, восклицать, прославлять вслух.

Сегодня, возможно более, чем когда-либо прежде, мир заполнен разного сорта отрицательными голосами - недовольства, брани, ненависти, богохульства; голосами, крадущими у Бога славу, принадлежащую Его имени. Как христиане, мы обладаем обязанностью и привилегией заглушить эти отрицательные голоса нашим неустанным и ликующим прославлением, таким образом восстанавливая принадлежащую Богу славу. Поступая таким образом, мы создаем духовную атмосферу, в которой Израилю и церкви легче войти в предназначенное им Богом наследие.

Провозглашение

Слово провозглашать означает сделать некоторое публичное, официальное заявление. Оно напоминает об известной обязанности глашатая. Требуемый от нас вид провозглашения определен в 31 главе Иеремии:

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое. (стих 10)

Наше провозглашение не нуждается в том, чтобы быть длинным и сложным. Его смысл в следующих словах: "Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его". (В оригинальном еврейском тексте это выражение еще короче. Фактически, оно содержит всего три слова: первое: Рассеявший; второе слово: Израиль; и третье: соберет-его). Бог не тратит слов! Он не позволяет второ­степенным словам отвлекать нас от главного: Он соберет рассеянный Израиль!

Слова Иеремии не оставляют места непониманию. Тот же самый Бог, который рассеял Израиль, и соберет его. Здесь не происходит изменений в идентичности Бога (как мы уже видели в 5 главе). Тот же самый народ, который был рассеян, народ Израиля, будет и собран. Нет изменений в идентичности Израиля. Рассеяние, в виде цепи событий буквально происходило в истории человечества; точно так же, буквально, собирание будет событием в истории человечества, в точном соответствии с Писанием.