|
Ваджрадхара – тот, кто обладает полной духовной мощью, пробужденной Будда-природой. В соответствии с традициями тибетской иконографии, он изображается с телом синего цвета (подобно небу, обладающему неизменной и поэтому абсолютной природой). Он держит ваджру и колокольчик, символы методов и мудрости. Тилопа (928–1009) – индийский мастер, получивший прямую передачу от Будды Ваджрадхары. В линии благословения и практики большое значение уделяется Учителю, вдохновению и благословению, которые он передает, и текущей практике, выполняемой учениками. С точки зрения буддизма, обычное существование считается полным страдания, страха, нужды и боли, и потому начало духовного пути характеризуется фразой «принимать Прибежище». Прибежище требует отказа от общепринятых взглядов на то, что в жизни считается имеющим смысл и значение. С этой точки зрения оно дает возможность пробудиться и вдохновляет самим фактом того, что Будда Шакьямуни достиг Просветления. «Обращаться за Прибежищем» – значит стремиться к обретению Просветления для блага всех, полагаясь на Будду как пример достижения этой цели. Кроме того, Прибежище принимают в Дхарме – поучениях и пробужденном опыте, и в Сангхе – учителях и других практикующих, оказывающих поддержку и помощь на пути. Эти три аспекта – Будда, Дхарма и Сангха – известны как Три драгоценности. С точки зрения буддизма, только через пробуждение истинного постижения себя и этого мира можно достигнуть окончания страданий и разочарований, но на этом пути к внутреннему постижению нужен опытный провожатый, знающий дорогу. Термин «бодхичитта» переводится как «Просветленный настрой» и отражает суть поучений Махаяны. На относительном уровне он обозначает не только вдохновение на достижение состояния Будды (см. прим. 38), чтобы помочь существам, но и практику дисциплины, посредством которой можно достичь пробуждения. С точки зрения абсолютного уровня, это прямое понимание природы ума. Вкратце, бодхичитта – это необусловленное намерение помогать всем живущим освободиться от стараданий. Это полный отказ от всего личностного как в отношениях с другими, так и в представлениях о внешнем мире. Она начинается с развития любви и сочувствия и созревает до твердой решимости помогать существам, насколько возможно. Когда к намерениям, основанным на сочувствии, добавляется прямое неконцептуальное знание природы восприятия, становишься Бодхисаттвой. Тибетское слово «джангчуб семпа», означающее Бодхисаттву, можно перевести как «воин, стремящийся к пробуждению». В качестве основного пути Бодхисаттвы выбирают процесс очищения и роста, который завершится состоянием Будды, и их называют воинами, потому что этот стиль жизни сопряжен с бесстрашным настроем, преодолевающим все препятствия и трудности. — 57 —
|