4.2.3. Смысл постижения, которое является противоядием[Кармапа] говорит: Хоть и говорится, что знание (shespa) этого является противоядием, Но и само постижение недвойственности – не истина, Поскольку оказывается [новым] представлением вместо [прежнего]. Пустота постигается делением формы и прочих [объектов] на части, Но такое постижение [пустоты] не заблуждение ли? Тем не менее [в текстах] о нем говорится, поскольку оно препятствует цеплянию к истинности. Таким образом, сказано, что представление (rtog pa): «Воспринимаемое и воспринимающее не существуют», – является противоядием (gnyenpo, pratipaksa) [двойственному ошибочному мышлению]. Тем не менее, это постижение (rtogs pa), мыслящее: «Воспринимаемое и воспринимающее не существуют, а также пусты», – не является истиной или абсолютной реальностью, поскольку это [новое] состояние ума, замещающее [старое] представление: «Воспринимаемое и воспринимающее существуют двойственным образом», – оказывается [еще] большим концептуальным представлением, способствующим самомнению. Например, во сне [отца его] ребенок не может умереть, но, увидев его во сне умершим, [отец] думает: «Ребенка нет». Так, Шантидэва говорит: Поэтому, какова бы ни была ложная вещь, Ясно, что ложно также и отсутствие ее существования. Например, идея об умершем во сне ребенке: «Его нет», — Является отрицанием идеи: «Он существует», И так же, в свою очередь, ложна. Кроме того, сказано, что, хотя пустотность и является противоядием от цепляния к существованию вещей, но когда имеется привязанность к самой пустоте, то такое видение оказывается непоправимым (gsor mi rung ba). Так, в «Строении Драгоценностей (dkon mchog brtsegs pa, ratnakuta)» говорится: Кашьяпа, тот, кто придерживается воззрения «я» индивида (gang zag tu Ita ba, pudgalav?da) размером с Высшую гору Меру, тот преисполнен гордым самомнением (mngon pa’i nga rgyal, abhim?na), но и оно не такое [огромное], как у того, кто [придерживается] «воззрения пустотности». В «Коренной мудрости» (rtsa shes, m?lamadhya-maka) сказано: Если видение пустотности искажено, Оно становится погибелью для располагающих малой мудростью (shes rab, prajm). И еще: Все Победоносные говорили, что пустотность Приводит все воззрения к окончательному узнаванию [и освобождению] (nges par ‘byin pa). И говорили, что те, кто питает идею-воззрение самой пустотности, – непоправимы. Таким образом, необходимо устранить также и это состояние ума (blo), привязывающееся к пустотности. Так, в «Украшении из сутр» (mdo sde rgyan, s?tralam-k?ra) сказано: — 83 —
|