4.5.2. Цитата из «Двадцати строф Великой колесницы»[Кармапа] говорит: «Поскольку в абсолютном смысле не рожден, В этой самой [реальности] нечему освобождаться. Пробужденный подобно пространству [неизменен], и Чувствующие существа по своим свойствам одинаковы с ним. Поскольку не рождается ни здесь, ни там, По природе не существует и нирваны вне горестей. Поэтому сделанное-составное пусто. [Реальность как есть] является объектом переживания всеведущего изначального осознавания». И поскольку в абсолютном, или окончательном смысле (nges don, nit?rtha), все явления-дхармы изначально нерождены, то в этой самой абсолютной реальности (don dam, param?rtha) нет ничего, что подлежало бы освобождению от круговорота самсары. И подобно самому пространству, не имеющему возникновения и прекращения, и поэтому неизменному, Будда во всех стадиях не изменяется. Таким же образом, за исключением лишь разницы в наличии осознания либо его отсутствии, чувствующие существа и Будда одинаковы по своим свойствам (mtshan nyid, laksana) и нераздельны по сути (ngo bo). Поскольку не рождается ни здесь – в самсаре, ни там – в Нирване, не существует и присущей самой себе (rang bzhin, svabh?va) Нирваны. По этой же причине все составные-сделанные явления-дхармы совершенно пусты и бессамостны, и поэтому таковое положение вещей (gnas), которое нельзя охватить умом (bsam gyis mi khyab), является лишь объектом восприятия (сферой опыта) (spyodyul) только лишь изначального осознавания всеведущего Будды, а для всех остальных непостижимо. 4.5.3. Цитата из «Непревзойденной непрерывности»[Кармапа] говорит: «Будучи тонкой, не является объектом слушания, а Поскольку является абсолютной реальностью, не является распознаваемым [объектом]. Будучи глубокой Сущностью Явлений(дхарматой), Не является объектом, культивируемым в мирской медитации и тому подобным». Эта самая сущность Будды – самая что ни на есть таковость (дхармата) всех явлений – чрезвычайно тонка и сложно поддается оценке, запредельна сфере слов, размышлений и выражений, а потому она не является объектом распознавания, получаемого при слушании-изучении. Являясь абсолютной реальностью, она также не является объектом распознавания, получаемого при размышлении посредством концептуального осмысления, т. к. [такой объект] является относительной реальностью. Поэтому такое распознавание не способно обнаружить абсолютный смысл именно так, как есть. И из-за того, что Таковость всех явлений глубока и трудно постижима, она находится вне сферы использования характеристик (знаков) (mtshan ma, nimitta) и поэтому ее нельзя осознать даже в опыте, взяв в качестве объектов объекты таких медитативных погружений, как мирские медитации сосредоточения [сферы формы] (sgom pa bsam gtan) или четыре [концентрации] бесформенного уровня (gzugs med, ?r?pya) и т. д., а также при помощи применения внимательности (dran nye), [наблюдения] зависимого возникновения в прямом и обратном порядке, и восьми освобождений (mam thar brgya?) в медитации шраваков и пратьекабудд. — 113 —
|