Шаматха и махамудра

Если мы хотим сделать свою жизнь осмысленной, значи­мой, то развитие установки заботы о других вместо нашей эгоистической установки — лучшее средство. Это бесценная вещь, которую можно обрести в драгоценной человеческой жизни. И если вам удастся развить такую альтруистическую установку, которая называется бодхичиттой, то вы сможете сказать, что ро­дились в благородной семье — как сын Будды.

Учение буддизма было преподано Буддой в соответствии с различными уровнями практикующих. Для тех, кто думал о сча­стье в будущих жизнях, он преподал учение о собственном осво­бождении. Для тех, кто готов был заботиться о других, — учение о достижении Пробуждения ради всех живых существ. Пер­вая категория практикующих — колесница Хинаяны, вторая — колесница Махаяны[10]. И то и другое — прекрасные, полезные для людей учения. Поэтому те, кто хочет практиковать Махаяну, должны практиковать их вместе, потому что Махаяна вклю­чает в себя и учения Хинаяны. Для третьей категории — тех, кто овладел и первым, и вторым учением, кто хорошо понял и познал их и при этом имел способности быстро достичь Пробуждения, было преподано учение тантры[11]. Мне хотелось бы показать, что сочетание этих трёх учений, несомненно, способно привести к быстрому достижению Пробуждения.

В Тибете имеется четыре школы: Ньингма[12], Кагью, Сакья и Гелуг. Всё это школы чистой буддийской традиции.

Первая школа, Ньингма, была основана Гуру Ринпоче — Падмасамбхавой. Он принёс в Тибет из Индии буддийские учения в VIII веке. Эта школа ориентирована на большие способности практикующих. Последователи Ньингма практикуют Хинаяну, Махаяну, Ваджраяну вместе, но больший акцент делают на быстрых методах, таких как дзогчен[13]. Ньингма — единственная школа, основывающаяся на переводах коренных источников, сделанных до того, как тибетский царь Лангдарма в IX веке раз­рушил буддийское учение в Тибете.

Следующая, более поздняя школа, называется Кагью. Она была основана Марпой-лоцавой, или Великим переводчиком (1012 — 1097). Марпа обращал в одинаковой степени внимание и на сутру, и на тантру.

Сакья, как и Кагью, придаёт одинаковое значение сутре и тантре, однако исходит из различных индийских линий передачи тантры. Её практика основана на традиции «новых переводов».

Четвёртая школа — Гелуг. Она была основана учителем Цонкапой (1357 — 1419), воплощением Манджушри. В юности он об­учался у мастеров Ньингма, Кагью и Сакья и глубоко изучил все эти традиции. Во времена, когда жил этот великий учитель, сло­жилось так, что одни признавали сутру и, изучая её, пренебрега­ли тантрой, а другие, практикуя тантру, отрицали необходимость изучения сутры. Тогда, чтобы помочь всем разобраться в учении, Цонкапа постарался охватить традиции всех школ, опираясь в особенности на школу Кадампа, которая ведёт своё происхож­дение от великого индийского учителя Атиши. Широко известен главный труд Цонкапы «Ламрим Ченмо»[14] — «Большое руковод­ство к этапам пути Пробуждения». Затем он написал работу, ос­вещающую все четыре класса тантры, объединив таким образом всё учение Будды. В этом состояло его великое милосердие.