|
[5] Космическое тело Будды (Дхармакайя) является единственной трансцендентальной сущностью Вселенной, и синонимом его является шуньята. [6] Абхисамаяланкара [7] Однако в число реалистов Чандракирти не включает Саутрантиков, потому что они полуреалисты. Даже Бодхидхарма и многие другие характеризовали эту школу как махаянистическую из-за их нравственной философии. Но их мнение опровергалось, поскольку основатели двух главных школ Махаяны, т. е. Нагарджуна и Арьясанга, не разделяли его. [8] Ратнавали, или «Ратна-малики», соч. Нагарджуны. [9] Ратнавали, или «Ратна-малики», соч. Нагарджуны. [10] Когда наступает предел воображения, тогда является Абсолют. [11] Это нечто совершенно безжизненное, представляющее картину Вселенной, в которой все энергии угасли, напоминает некоторое сходство с законом энтропии. [12] Очевидно, это ответ тем хинаянистам, которые утверждали, что их Нирвана — Сущее. [13] Здесь имеется в виду простой индивид, вооруженный обычным логическим аппаратом. [14] В данном случае оба автора (Нагарджуна и Чандракирти) абстрагируют, снимают условности и причины, т. е. остается Алая-виджняна в чистом виде как сущность Сансары и имеется в виду, что если когда-либо существовал момент раздвоения единого, отделение Алая-виджняны от Абсолюта, чтобы она в сансарных условностях теряла клеши, однако это не есть начало создания Алая-виджняны, поэтому она как Абсолют не имеет ни начала, ни конца. [15] Эта тождественность понимается в том смысле, что единство Абсолюта — это реальность, в том отношении, что Алая-виджняна, окутанная условностями, тождественна с Абсолютом в Нирване, которая лежит в основе иллюзии множественности. [16] Это относится к вопросу о тождественности «я» и тела, обычно формулируется как дилемма, в то время как антиномия в отношении конца и начала бытия так же, как вопрос о существовании после Нирваны формулируется знакомым индийским методом тетралеммы. Таким образом, достигается освященное традиционное число 14 неразрешимых вопросов (авьякрита-вастуни) касающихся четырех антиномий. [17] Элементы (дхарма) здесь употребляются в обоих смыслах учения о дхармах. Ни об одной из хинаянистических дхармах (элементов бытия) не учил реальный Будда, поскольку утверждается, что ни об оскверняющем (самклеимка) элементе, т. е. неведении и желании, ни об очищающем элементе (вайяваданика), т. е. праджня и самадхи не учил реальный Будда, т. е. Будда, постигаемый как Дхармакая, Космос. Здесь имеется в виду весь список дхарм и их шунья (относительность) и нереальность с трансцендентальной точки зрения. Но поскольку Махаяна — это плюрализм, т. е. учение об элементах Дхарма о дхармах, оба значения так взаимосвязаны, что во многих контекстах могут быть приложены оба. — 196 —
|