|
Если отбросить от феноменального мира его Причинности, Согласованности, Множественности, то остается только очищенная частица Татхагаты или Алая-виджняны в чистом виде, природа которой шунья Если имеются ошибки в нашем движении, то мы приносим извинение и благоговение пред нашим Учителем, подлинно реализовавшим состояние Ваджра-Саттвы и все добрые деяния, накопленные изложением настоящей работы, приобщаем к религии Дхармараджи трех миров Самдан-Намдал-Балсамбы. Благодаря этим добродеяниям все живое без исключения из сферы страстей, посредством постижения «бодхи» в сфере божественной мудрости, проявляя сострадание, пусть спасают других. И из сферы драгоценностей пусть они дойдут до Нирваны! Ныне я, испытав невыносимое отвращение к Сансаре, удаляясь в глушь тайги один, завершив блаженную Дхьяну в самовозникшей сфере, пусть на благо всего живого обрету состояние Самантабхадры' Будущие йоги, погружаясь в блаженную Дхьяну, воспитав в себе отвращение к эфемерному сансарному наслаждению, пусть уходят в тихую лесную обитель и там пусть они обретут блаженство Самадхи. Пусть все живое найдет этот единственный ваджрный путь совершенствования и быстро обретут состояние Великого Ваджрадары! «Черная тетрадь» О ЧЕТЫРЕХ БЛАГОРОДНЫХ ИСТИНАХ БУДДЫ (Общественная карма и роли личности) 8 марта 1973 г.
Первая Благородная Истина Будды Карма — это неумолимый закон причины и следствия. Буддизм утверждает, что этот неумолимый закон причины и следствия есть основная цепь, которая держит живых существ в колесе Сансары. Причинно-следственный закон для живых существ (сознательных существ) и для мертвой материи различен. Для живого существа и для мыслящих индивидуумов он качественно отличается от причины и следствия мертвой материи тем, что сознательный индивид живет Для завтрашнего дня. План завтрашнего дня он составляет сегодня по опыту вчерашнего, тогда как в мертвой материи прошедшее, настоящее и будущее не имеют никакого значения. Любое живое существо, наделенное Алая-виджняной и Мано-виджняной, с первых же дней своего рождения вступает в борьбу за существование. В этой борьбе основным руководителем выступают клеши (неведение, страсть, гнев, гордость и зависть). Поэтому, естественно, Карма проявляется отрицательно. Любая карма, вызванная клешами, неумолимо требует ответа, т. е. за отрицательную причину индивид обязан испытать отрицательное следствие; это в Сансаре выражается страданием индивидуума. Так как этот бурный водоворот кармических Движений в Сансаре, вызванный индивидами, наделенными клешами, Не имеет начала во времени, на всем протяжении истории Сансары все живые существа то боролись друг с другом, то были союзниками против общего врага, то были матерями и детьми друг другу. Поэтому у огромного количества индивидуумов характер кармы и его результаты общие. Это мы называем общественной кармой. — 110 —
|