Мириады миров

[278] Второе название причин, которое дается в этом разделе, соответ­ствует терминам, используемым в Абхидхармакоше Васубандху, а пер­вое — терминам из Абхидхармасамуччаи Асанги.

[279] Dg. Т. Sems tsam, vol. Ri, ff. 68al—2 (Toh. 4049) (отрывки из цитат).

[280] Хотя в этом месте Конгтрул упоминает Абхидхармасамуччаю, здесь имеется в виду другое произведение — «Собрание Махаяны» (Mahayana-samgraha; Theg chen bsdus pa), в котором Асанга подробно обсуждает эту тему.

[281] Далее обозначается как DAM. Dg. rGyud 'bum, vol. Ngi, ff. 38—42 (Toh. 1800).

[282] DAM: f. 40b3-4.

[283] Dg. T. Tsad ma, vol. Ce, f. 11b1-2 (Toh. 4210).

[284] DAM: f. 40b5-6.

[285] DAM: f. 41al-2.

[286] Оригинал этого текста не сохранился, но цитируется в Dg. Т. Theg bsdus, f. 3a7 (Toh. 4048).

[287] TOP: f. 2b6

[288] Dg. T. Sems tsam, vol. Phi, f. 14b6 (Toh. 4020).

[289] См. прим. 4 к Введению Конгтрула.

[290] Ключевые моменты пути и плода Ати-йоги объясняются в последних разделах «Безбрежного океана знания».

[291] Подробное объяснение различных точек зрения на основу бытия см. в комментарии Кенпо Ионтена Гьяцо к сочинению Джигме Лингпы Ионтен ринпочей дао (Yon tan rin po che'i mdzod) (YTD), vol. Hung, ff. 530— 538 (rNying ma bka' ma rgyas pa, vol. 40).

[292] Кun tu bzang po klong drug — одна из Семнадцати тантр раздела Упадеша (man ngag sde) Дзогчена (rDzogs chen rgyud bcu bdun) из собра­ния «Сто тысяч тантр традиции ньингма» (rNying ma rgyud 'bum) (NG), vol. Tha, f. 324b7.

[293] NG, vol. Tha, л. 181a7.

[294] NG, vol. Tha, л. 288b3-4.

[295] Три сияния (gdangs gsum) отражают сущность, природу и энергию основы бытия.

[296] «Сжатое изложение Праджняпарамиты» (Arya-prajnaparamitasancaya-gatha; 'Phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa sdud pa tshigs su bcad pa) содержится в «Собрании сутр и дхарани» (gZungs bsdus/mDo sngags gsung rab rgya mtsho'i snying po sdud pa) (в двух томах; Дхарамсала, 1976), vol. sMad cha, л. 8а5.

[297] В системе Дзогчен началом и концом называется время, когда на заключительной стадии процесса умирания спонтанно проявляется природа дхарматы. Эту стадию можно назвать концом по отношению к проявлениям предыдущей жизни и началом по отношению к проявлениям будущей.

[298] Незрелое ригпа (ma smin pa'i rig pa) — ригпа, которое проявилось из основы, но существует в виде семени; еще нет уверенности, будет ли оно служить освобождению или заблуждению.

[299] NG, vol. Tha, f. 336b7-337al.

[300] Чистые миры самбхогакаи возникают как сияние этой мудрости. Подробное объяснение восьми врат спонтанного проявления см. YTD, лл. 551-552.