Мириады миров

Сопутствующие друг другу причины — это при­чины, похожие тем, что у них четыре общих фактора, или причины, согласующегося понимания. Как сам ум, так и сопутствующие ум­ственные события, имеют одну и ту же порождающую причину, тот же объект, тот же самый поток сознания по отношению к объекту и единый или тождественный аспект (т. е. схему восприятия). Напри­мер, сознание глаз возникает от своей исходной причины — возбуж­дения кармических следов, присутствующих в [сознании]-основе. Согласно другому объяснению, оно возникает из первого мгновения такого же вида сознания. Точно так же умственные события, напри­мер ощущение, которые сопровождают это [сознание], возникают от [тех же самых] причин. Сознание глаз обращено на зримую форму; и на нее же направлены его объективное условие и [связанные с ним] умственные события, в том числе ощущение. Объект, воспринимае­мый сознанием зрения, принадлежит к [чувственному] потоку созна­ния человека; объект, воспринимаемый умственными событиями, такими как ощущение, тоже принадлежит к этому потоку сознания. Сознание глаз обладает схемой восприятия, благодаря которой вос­принимает аспект формы; умственные события, такие как ощущение, тоже обладают схемой восприятия, благодаря которой происходит восприятие формы. Следовательно, ум и умственные события сопут­ствуют друг другу в том, что обладают четырьмя общими факторами.

Вездесущие причины — это клеши, которые порождают клеши. Слово [вездесущие] указывает на их действие во всех трех мирах. Поскольку вездесущие причины мешают живым существам достигать освобождения, их также называют препятствующими при­чинами. Вид, состояние и другие аспекты [следствий вездесущих при­чин] неопределенны. Например, гнев может быть причиной, порожда­ющей желание или гордость. Кроме того, следствие клеш мира жела­ния [может] служить основой для клеш двух высших миров.

Развивающие причины — это причины, порождающие тело, т. е. его развитие [или следствие]. Иначе их называют присва­ивающими причинами, потому что их следствие заключается в приня­тии материальной формы. [Развивающие причины состоят или из] загрязненных благих, или из неблагих [действий], которые порождают нейтральные следствия. Например, тело существа ада — это след­ствие неблагих развивающих причин. Хотя неблагие действия влекут за собой переживания различных страданий ада, тело — основа [для переживания этих страданий] — несомненно является нейтральным [следствием]. Точно так же, загрязненные благие действия влекут за собой [рождение] богом, но следствие — тело бога — само по себе есть не благое, а лишь нейтральное явление.