Мириады миров

Последователи Махаяны дают причинам, условиям и следствиям на­звания, похожие [на те, которыми пользуются последователи Хиная­ны]. Однако определения этих причин, условий и следствий немного иные, а потому они объясняются отдельно.

Причина называется порождающей, или существен­ной, если точно установлено, что она порождает конкретное след­ствие.

Явления, которые вначале возникают от одной и той же [причи­ны], а затем продолжают держаться вместе, служа при этом опорами друг другу, называются вместерожденными причинами, или содействующими причинами [278]. Их можно сравнить с родными братьями, которые родились от одной матери и живут вместе, помогая друг другу.

Вместерожденные причины бывают трех видов: внешние, внут­ренние и те и другие. Первые — это четыре элемента и последую­щие их проявления. Каждая частица четырех элементов состоит из восьми материальных частиц [земли, воды, огня, воздуха, формы, запаха, вкуса и осязаемого]. Хотя прекращение первого момента — частицы земли и возникновение второго момента — частицы воды происходит одновременно, между первым и последним существует тонкая причинная связь: они возникают из одной и той же порожда­ющей причины и принадлежат к одному и тому же собранию. При­мером последующего проявления элемента служит вкус и форма тро­стникового сахара.

Ко второму виду [внутренним вместерожденным причинам] отно­сятся ум и умственные события. Ум и умственные события — это вместерожденные причины, потому что возникают от одной и той же причины, существуют вместе и служат друг другу и причиной и след­ствием.

Третьи [вместерожденные причины, выступающие одновременно как внутренние и внешние] — это [явления], которые [только] обо­значаются как причина и следствие, подобно [взаимоотношению] при­чины и следствия приписывания определения определяемому объекту.

Причинами одинакового исхода, или увеличи­вающими причинами, называется благо, порождающее благо, не благо, порождающее не благо, или нейтральные [явления], порож­дающие нейтральные [явления]. Они называются увеличивающими причинами, потому что развивают, или увеличивают, [свои следствия].

К ним относятся и так называемые согласующиеся причины, поскольку их [следствия] обязательно имеют то же состояние и ту же природу. Например, чтобы привязанность [живого существа] мира желания стала согласующейся причиной, она должна породить клешу того же состояния — клешу мира желания. Она не должна породить клешу двух высших миров. Таким образом она будет обладать тем же состо­янием. [Порожденные] клеши должны принадлежать не к разным видам, а к одному и тому же виду — как, например, привязанность, порожденная вследствие привязанности.