|
Вы должны чётко осознать, что внешние и внутренние явления чисты как пространство и запредельны рождению. Из двух шагов навстречу такой реализации, вы вначале определяетесь, что внешние объекты восприятия являются иллюзорными обликами пустоты, лишёнными всякого основания: (4). Сущностная природа внешних явлений в том и заключается, что они лишь иллюзорные формы пустотности. Но духовно недоразвитые люди, которым неведома таковость, цепляются за их незыблемость и абсолютную независимость. Они цепляются за реальность в нереальном, за заблуждение в отсутствии заблуждения. Они оправдывают неприемлемые вещи и цепляются за категорические утверждения по поводу того, что запредельно понятиям «есть» и «нет». В отсутствии осознавания собственной сущности даже в течение одного мгновения восприятия заблуждающееся цепляние становится непрерывным, и время уходит. Мгновения заблуждения складываются в минуты, минуты в дни, дни в месяцы, а месяцы складываются в годы заблуждения, - существа заблуждаются по привычке. Хотя чистая небесная Дхармакая присутствует в них самих в виде незаземлённого осознавания, им это неведомо вследствие чисто временных условий. Эти явления, которые живые существа считают незыблемыми из-за своего омрачённого восприятия, переживаются йогинами в виде иллюзорной игры. Весь этот фокус заключается в том, что заблуждение лишено как корня, так и основания. Поскольку собственная сущность осознавания изначально чиста как пространство и запредельна заблуждению и его отсутствию, она естественно присутствует в виде нагой ясности Дхармакаи. Это именуется «великим присутствием полной чистоты без основания». На самом деле ничего не существует вообще, - будь то осознавание или неведение, самсара или нирвана, или что угодно. Реализуя это в любой взятый момент времени, йоги не покидает этого состояния, воспринимая внешние объекты омрачённого переживания в виде иллюзорных обликов пустоты. Поскольку в его восприятии манифестация Основы (гЩИ сНАНГ) просветляется в пространстве природы явлений, то его именуют «небесно чистым йоги, для которого не существует даже слова "самсара"». Реализовав несуществование внешних объектов, вы не переживаете ничего, кроме чистой природы явлений, подобной пространству. В это время вы делаете второй шаг навстречу вышеупомянутой реализации, определяясь в том, что внутреннее субъективное цепляние лишено как опоры, так и основания: (6). Глядя на свой собственный ум, вы понимаете, что его сущность запредельна распознаваемым крайностям, не имеет опоры и по природе чиста как пространство. Его истинная природа, которая естественно чиста от мысленной активности, именуется «Дхармакаей, свободной от крайностей существования и несуществования». — 74 —
|